> فإني أؤمن بذلك ثم أبو بكر وعمر وما هما في القوم يومئذ . قال التوربشتي: إنما أراد بذلك > تخصيصهما بالتصديق الذي بلغ عين اليقين وكوشف صاحبه بالحقيقة التي ليس وراءها للتعجب > مجال . قال ابن الملك: قوله: به ، أي أصدق أنا بما أخبرني به الملك من تكلم البقرة وأبو بكر > وعمر لقوة إيمانهما بما أخبرت . قال ابن حجر: هو محمول على أنه صلى الله عليه وسلم كان أخبرهما به > فصدقاه أو أطلق ذلك لما اطلع عليه من أنهما يصدقان بذلك ولا يترددان فيه . اه . والأخير هو > الصحيح لما يدل عليه مقام المدح وكما يشعر إليه قول الراوي: وما هما ثم . والإ فكل مؤمن > يصدق النبي فيما أخبره به فلا بد من وجه يميزهما عن غيرهما ، كما يشير إليه مشاركتهما في > الإيمان المنسوب إليه صلى الله عليه وسلم . ( وقال: ) أي النبي عليه السلام ( بينما رجل في غنم له ) أي في قطعة > غنم كائن له ملكا أو اختصاصا برعيها ( إذ عدا الذئب ) أي حمل ذئب من الذئاب ( على شاة منها ) > أي من قطعة الغنم ( فأخذها ) أي الذئب الشاة ( فأدركها صاحبها فاستنقذها ) أي استخلصها من > الذئب ( فقال له الذئب: فمن لها ) أي فمن يحفظ للشاة ( يوم السبع ) بفتح السين المهملة وسكون > الموحدة ، وفي نسخة بضمها . ( يوم لا راعي لها غيري ) [ قال شارح ] : وري السبع بضم الباء > وسكونها كعضد وعضد ، والمراد بيوم السبع حين يموت الناس ويبقى الوحوش أو يوم الإهمال > من قولهم سبع الذئب الغنم إذا افترسها وأكلها . فالمراد به من لها عند الفتن حين يتركها الناس > لا راعي لها نهبة للذئاب والسباع . فجعل السبع لها راعيا إذ هو منفرد بها ويكون حينئذ بضم > الباء . وقيل: يسكن على لغة تميم وهذا إنذار بما يكون من الشدائد والفتن التي يهمل الناس > فيها مواشيهم فيتمكن منها السباع بلا مانع . وقيل: يوم السبع بسكون الباء [ ويروى بضمها > أيضا ، عيد كان لأهل الجاهلية يجتمعون فيه على اللهو ويهملون مواشيهم فيأكلها السبع . وقيل: > السبع بسكون الباء ] ، الموضع الذي عنده المحشر يريد بيومه يوم القيامة ، وهو ضعيف لا > يناسب ما بعده من قوله: يوم لا راعي لها غيري . ( فقال الناس: سبحان الله ذئب يتكلم . فقال: > أؤمن به أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثم . متفق عليه ) وأخرجه أحمد . >

6057 ( وعن ابن عباس قال: إني لواقف في قوم فدعوا الله ) أي القوم . [ وفي رواية: > يدعون الله . ] ( لعمر وقد وضع على سريره ) جملة حالية من [ عمر ] . والمعنى أنه وضع عمر يوم >