أي بعضها ( فلما انصرفت عائشة من صلاتها أكلت من حيث أكلت الهرة ) أي من محل أكلها ( فقالت: ) هو إما جواب عن سؤال مقدر أو محقق ( إن رسول الله قال:( إنها ليست بنجس ) بفتح الجيم ، وقيل: بالكسر ( إنها من الطوّافين عليكم ) ) ظاهره أن أو فيما تقدم للشك ، ويمكن أن يكون هنا اقتصارًا أو يحمل على التغليب ( وإني رأيت رسول الله يتوضأ بفضلها ) أي بفضل الهرة ، يعني في الإناء بعد شربها وهذا على القول بأنه طاهر ظاهر ، وأما على القول بالكراهة التنزيهية فمحمول على العمل بالرخصة وبيان الجواز . ( رواه أبو داود ) .

قال ابن حجر: وسنده حسن وفيه نظر لأنه قال الدارقطني: تفرد به عبد العزيز بن محمد الدلاوردي عن داود بن صالح عن أمه عن عائشة بهذا اللفظ كذا نقله السيد عن التخريج ، وروى أحمد والدارقطني والحاكم أنه دُعي لدار فأجاب ولأخرى ، فلم يجب ، فقيل له في ذلك فقال: ( إن في تلك كلبًا ) ، فقيل: وفي هذه هرة ، فقال: ( إن الهرة ليست بنجسة ) .

قال العلماء: يستحب اتخاذ الهرة وتربيتها أخذًا من الأحاديث ، وأما حديث حب الهرة من الإيمان فموضوع على ما قاله جماعة كالصفاني ، والعجب من الجرجاني والتفتازاني في بحثهما فيه ومناقشتهما في أن إضافته هل هي من إضافة المصدر إلى فاعله أو مفعوله والظاهر الثاني كما بينته في رسالة مستقلة .

( 484 ) ( وعن جابر ) أي ابن عبد الله ( قال: سئل رسول الله أنتوضأ ) بنون المتكلم ( بما ) قال التوربشتي: كلمة ( ما ) في الموضعين بمعنى الذي ، وقد رواه بعض الناس بالمد ولا أراه إلا تصحيفًا ( أفضلت الحمر ؟ ) أي الأهلية أو الوحشية بضمتين جمع حمار ، أي أبقته من فضالة الماء الذي تشربه ( قال:( نعم وبما أفضلت السباع كلها ) ) قال ابن الملك: وهذا يدل على أن سؤر السباع طاهر وبه قال الشافعي إلا سؤر الكلب والخنزير ، وعند أبي حنيفة سؤر السباع كلها نجس . ا ه . وقد تقدم في أوّل الفصل ما يدل على أن سؤر السباع نجس ، وذلك حديث صحيح وهذا ( رواه في شرح السنة ) ورواه الشافعي في مسنده من حديث داود بن الحصين عن أبيه عن جابر ، وفي بعض رواياته داود بن الحصين عن جابر ولم يذكر أباه كذا نقله السيد من التخريج ، وقال ابن الهمام: يحمل هذا الحديث وحديث سئل عن الحياض الآتي على الماء الكثير أو على ما قبل تحريم لحوم السباع على أن الحديث الثاني معلول بعبد