وقرأ ابن كثير (لَا لَغْوَ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمَ) بالنصب ، وقرأ الباقون بالرفع والتنوين.

فمن نصب أعمل (لا) في الموضعين وهي تنصب النكرة بلا تنوين ؛ لأنَّها مشبهة بـ (إنَّ) ،

وذلك أن (إنَّ) موجبة و (لا) نافية . والعرب تحمل النقيض على النقيض . كما تحمل النظير على

النظير ، فلما كانت (إنَّ) تنصب الاسم وترفع الخبر ، أعملوا (لا) ذلك العمل ، وحكى يونس: لا رجلَ

أفضلُ منك ، تنصب (رجل) وترفع (أفضل) لأنه خبر (لا) إلا أنها نقصت عن حكم (إنَّ) فلم

تعمل إلا في النكرة ، وذلك أن (إنَّ) مشبهة بالفعل ، و (لا) مشبهة بـ (إنَّ) فلما كانت مشبهة

بالشبه قُصرت على شيء واحد ، ولهذا نظير ، وذلك أنك تقول: تالله ووالله وبربك ووربك ، وتقول:

تالله ، ولا يجوز: تريك ؛ وذلك أن (التاء) بدل من (الواو) و (الواو) بدل من (الباء) فلما كانت

(التاء) مبدلة من مبدل قُصرت على شيء واحد ، وكذلك: فلانٌ من آل فلانٍ . ولا يجوز: فلان من آل

المدينة ؛ لأنَّ (الألف) من الآل بدل من (الهمزة) و (الهمزة) بدل من (أهل) فصارت بدلًا من بدل

فقصرت على شيء واحد ، وكذلك: أسنى القوم ، اذا دخلوا في السنة ، وسواء كانت مخصبة أو مجدبة ،

فإذا قالوا: استنوا ، لم يقع إلا على الجدبة ، لأن (التاء) بدل من (الياء) و (الياء) بدل من

(الواو) و (الهاء) على الخلاف في ذلك ؛ لأنه يقال ؛ سانهت وسانيت ، وقالوا: سنوات وسنة سنهاء

وهذا كله مذهب سيبويه ، وذهب غيره من النحويين إلى أن (لا) مبنية مع ما بعدها على الفتح ،

وليس ما بعدها معربًا ولكنه مبني لتضمنه معنى الحرف ، لأن حق الجواب أن يكون وفق السؤال و (لا)

جواب لمن قال ، هل من رجل عندك ؟ فجوابه: لا رجل عندي ، وكان يجب أن يقول: لا من رجل ، إلا أن (من) حذفت . وضُمن الكلام معناها ، ووجب البناء ، لأن كل ما تضمن معنى الحرف يُبنى . فإن قال:

هل رجلٌ عندك ؟ - قلت: لا رجلٌ عندي ترفع لا غير ؛ لأنَّ الكلام لم يتضمن معنى (من) والنصب أبلغ

في المعنى لتضمنه معنى (من) لأن (من) يدخل في"النفي"لاستفراق الجنس ، نحو قولك: ما