قوله تعالى : (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ(59)

في هذه الآية حجة على من أنكر القياس ، لأن الله تعالى احتج بذلك على المشركين ، ولا يجوز أن

يحتج عليهم إلا بما فيه طريق القياس ، لأن قياس خلق عيسى من غير ذكر كقياس آدم ، وهو في عيسى

أوجب ، لأن آدم عليه السلام من غير أنثى ولا ذكر .

وهذه الآية نزلت في السيد والعاقب من وفد نجران ، وذلك أنهما قالا للنبي صلى الله عليه وسلم: هل

رأيت ولدًا من غير ذكر . فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وهذا قول ابن عباس والحسن وقتادة.

فصل:

ويُسأَل عن رفع قوله (فيكونُ) ، ولمَ لم يجز نصبه على جواب الأمر الذي هو (كن) ؟

فالجواب: أن جواب الأمر يجب أن يكون غيره في نفسه أو معناه ، نحو: ائتني فأكرمك ، وائتني

فتحسن إلي ، ولا يجوز: قم فتقوم ، لأن المعنى يصير: قم فإن تقم فقم ، وهذا لا معنى له ، فلذلك لم يجز

في الآية . فإن قيل: فقد جاء (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ(40)

قيل: هذا معطوف على قوله (أن نقولَ) ، وقوله تعالى (فيكون) معناه (فكان) إلا أنه أوقع

الفعل المستقبل في موضع الماضي ، ومثله قول الشاعر:

وانْضَحْ جَوانِبَ قَبْرِهِ بدِمائها، ... ولَقَدْ يَكُونُ أَخا دَمٍ وذَبائِح

قوله تعالى: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا)