فصل

(إذا) في الكلام على ثلاثة أوجه:

أحدها: أن يكون ظرفا زمانيا ، وفيها معنى الشرط ،: لا يعمل فيها إلا جوابها نحو ما في هذه الآية

من قوله تعالى (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا)

فالعامل في إذا (قالوا) ؛ لأنَّه الجواب ،

ولا يجوز أن يعمل فيها (لقوا) لأنها في التقدير مضافة إلى لقوا ، ولا يعمل المضاف إليه في المضاف ،

وكذا (إِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ) العامل فيها (قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ) .

والثاني: أن يكون ظرفا مكانيا نحو قولك: خرجت فإذا الناسُ وقوفَ ويجوز أن تنصب (وقوفا) على

الحال ؛ لأنَّ (إذا) ظرف مكان وظروف المكان تكون أخبارًا عن الجثث ، وهذه المسألة التي وقع

الخلاف فيها بين سيبويه والكسائي لما اجتمعا عند يحيى بن خالد بن برمك . حدثنا أبو الحسن الحوفي

بمصر عن أبي بكر بن الأدفوني عن أبي جعفر أحمد بن محمد النحاس عن علي بن سليمان حدثنا أحمد بن

يحيى ومحمد بن يزيد قالا: لما ورد سيبويه بغداد شق أمره على الكسائي ، فأتى جعفر بن يحيى والفضل

بن يحيى فقال: أنا وليكما وصاحبكما وهذا الرجل قد قدم ليذهب بمحلي ، فقالا له: فاحتل لنفسك فإنا

سنجمع بينكما ، فجمعا بينهما عند أبيهما ، وحضر سيبويه وحده ، وحضر الكسائي ومعه الفراء وعلي

الأحمر ، وغيرهما من أصحابه ، فسألوه: كيف تقول(أظنُ العقربَ أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي أو

فإذا هو إياها)؟ - قال: أقول فإذا هو هي ، فأقبل عليه الجميع فقالوا: أخطأت ولحنت ، فقال يحيى:

هذا موضع مشكل ، أنتما إماما مصريكما . فمن يحكم بينكما ؛ - فقال الكسائي وأصحابه: الأعراب

الذين على الباب ، فأدخل أبو الجراح ومن وجد معه ممن كان الكسائي وأصحابه يحملون عنهم . فقالوا:

نقول (فإذا هو إياها) ، وانصرف الجلس على أن سيبويه قد أخطأ ، وحكموا عليه بذلك . فأعطاه