المأمومين قال ابن الملك: وهذا يدل على أن القنوت في الفرض ليس في جميع الأوقات ، بل إذا نزلت بالمسلمين من قحطٍ وغلبة عدوٍّ ، وغير ذلك . ( رواه أبو داود ) .

( 1291 ) ( وعن أنس أن النبي قنت شهرًا ) أي بعد الركوع كما سبق ( ثم تركه ) أي القنوت في الفرض مطلقًا ، أو تركه بعد الركوع ( رواه أبو داود والنسائي ) قال ميرك: وفي مسلم أتم من هذا وليس فيه ثم تركه وفي شرح السنة ذهب أكثر أهل العلم ، إلى أن لا يقنت في الصلوات لهذا الحديث والذي بعده وذهب بعضهم ، إلى أنه يقنت في الصحيح وبه قال مالك والشافعي . حتى قال الشافعي: إن نزلت نازلة بالمسلمين قنت في جميع الصلوات ، وتأوّل قوله تركه أي ترك اللعن والدعاء على القبائل أو تركه في الصلوات الأربع ، ولم يتركه في الصبح بدليل ما روي عن أنس قال ما زال رسول الله يقنت في صلاة الصبح حتى فارق الدنيا . قال ابن الهمام: الخلافية الثانية له أي للشافعي فيها حديث أبي جعفر الرازي ، عن أنس ( ما زال رسول الله يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا ) رواه الدارقطني وغيره وفي البخاري عن أبي هريرة قال: ( لأنا أقربكم صلاة برسول الله فكان أبو هريرة يقنت في الركعة الأخيرة من صلاة الصبح ، بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار ) . وحديث ابن [ أبي ] فديك عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: ( كان النبي إذا رفع رأسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية ، يرفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت ، وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما أعطيت ، وقني شر ما قضيت ، إنك تقضي ولا يقضى عليك ، إنه لا يذل من واليت ، تباركت وتعاليت ) . وفي هذا مع ما قدمناه من حديث الحسن ما يصرح بأن قولهم يعني الشافعية اللهم اهدنا وعافنا بالجمع خلاف المنقول لكنهم لفقوه من حديث في حق الإمام عام لا يخص القنوت ، ولا يخفى أنه عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك وهو إمام [ لأنه ] لم يكن يصلي الصبح منفردًا ، ليحفظ الراوي منه في تلك الحالة مع أن لفظ المذكور في الحديث يفيد المواظبة على ذلك ، وقال الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ أنه روى يعني القنوت في الفجر عن الخلفاء الأربعة وغيرهم ، مثل عمار بن ياسر وأبيّ بن كعب وأبي موسى الأشعري وابن عباس وأبي هريرة والبراء بن عازب وأنس وسهل بن سعد الساعدي ومعاوية بن أبي سفيان وعائشة وقال: ذهب