سندٌ صحيحٌ فلزم أن مراده ما قلنا أو بقاء قنوت النوازل لأن قنوته الذي رواه كان كقنوت النوازل ، وبقية كلام ابن الهمام نذكرها في شرح الحديث الآتي إن شاء الله العزيز .

( 1292 ) ( وعن أبي مالك الأشجعي ) قال في التقريب: والده صحابي واسمه سعد بن طارق بن الأشيم على وزن الأحمر . ( قال: قلت لأبي يا أبت ) بكسر التاء وفتحها ( إنك قد صليت خلف رسول الله وأبي بكر وعمر وعثمان ) أي بالمدينة كثيرًا ( وعلي ) أي وصليت خلف علي ( ههنا بالكوفة ) قال الطيبي: هما ظرفان متعلقان بقوله وعلي علي أن العطف محمول على التعديد دون الانسحاب ، لأن عليًا رضي الله عنه كان وحده بالكوفة ( نحوًا ) أي قدرًا ( من خمس سنين ) أي مدة مجموع أيام ملازمة الجميع وقال ابن حجر: هي في الحقيقة أربع سنين وأشهر . اه . والظاهر أنه أراد مدة خلافة عليِّ رضي الله عنه . ( أكانوا يقنتون ) أي في الصبح قال الطيبي: أكانوا باثبات الهمزة في الترمذي وجامع الأصول وبإسقاطها في نسخ المصابيح وفي رواية ابن ماجه وكانوا يقنتون في الفجر . اه . فالسؤال مقدور وفي ضمن الجملة مضمر . ( قال ) أي أبي ( يا بني ) بفتح الياء وكسرها ( محدث ) بفتح الدال أي القنوت بدعة أحدثه بعض التابعين قيل: لا يلزم نفي القنوت من نفي هذا الصحابي لأنه يحتمل أنه كان في آخر الصف مع رسول الله وأصحابه فلم يسمع القنوت يعني ولم يعلم به ، وهو في غاية من البعد وقيل: يريد نفي القنوت في غير الصبح والوتر ، وهو أبعد أو سمع كلمات لم تسمعها من النبي ولا من الصحابة ، فأنكرها وفيه أنه لا يلائمه إطلاق جوابه قال الطيبي: لا يلزم من نفي هذا الصحابي نفي القنوت لأنه شهادةٌ بالنفي ، وقد شهد جماعة بالإثبات مثل الحسن وأبي هريرة وأنس وابن عباس رضي الله عنهم . اه . وقد تقدم بعض الأجوبة ، وسيأتيك بقيتها ومن أغرب ما قيل: في التأويل أن ترك القنوت محدث ، وسيأتي التصريح برده . ( رواه الترمذي ) وقال: حسن صحيح نقله ميرك قال ابن حجر: وما روى عن ابن مسعودٍ أنه عليه الصلاة والسلام لم يقنت في شيء من صلاته ، ضعيفٌ وكذا ما روي عن ابن عباس أنه بدعة وكذا ما روى عن أم سلمة أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن القنوت في الصبح وقول ابن عمر ما أحفظه من أحد من أصحابنا معارض بمن حفظه قلت: أقل ما يقال أنه إذا تعارضا تساقطا والأصل والقياس عدم القنوت . ( والنسائي وابن ماجه ) قال ابن الهمام: وكيف يكون القنوت سنةً راتبةً