أفضل والثواب أكمل لأن فيه اجتماع القلوب ، واتفاق الكلمة ، وإغاظة الشيطان ، ونموّ الأعمال ، وغير ذلك من فوائد الجماعة التي تنيف على السبعة والعشرين . ( ثم عزم ) أي على ذلك وصمم عليه عمر ( فجمعهم ) [ أي الرجال منهم ] ( على أبي بن كعب ) ولما قد ورد أنه أقرأ الصحابة وأمر عليه الصلاة والسلام بالقراءة عليه فقرأ سورة لم يكن وفي رواية أنه جمعهم على تميم الداري ولا مانع أن هذا كان يؤم تارةً والآخر أخرى وجمع النساء على سليمان بن أبي حثمة . ( قال ) أي عبد الرحمن ( ثم خرجت معه ) أي مع عمر ( ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم ) الاضافة للتعريف ( قال عمر نعمت البدعة هذه ) أي الجماعة الكبرى لا الصلاة فإنها سنةٌ من أصلها . قال الطيبي: يريد صلاة التراويح ، فإنه في حيز المدح لأنه فعل من أفعال الخير ، وتحريض على الجماعة المندوب إليها وإن كانت لم تكن في عهد أبي بكر رضي الله عنه فقد صلاها رسول الله وإنما قطعها إشفاقًا من أن تفرض على أمته ، وكان عمر ممن نبه عليها وسنها على الدوام فله أجرها وأجد من عمل بها إلى القيامة . ( والتي ) أي الصلاة التي ( تنامون عنها ) أي معرضين ( أفضل من التي تقومون ) أي بها قال [ الطيبي ] : وتنبيه منه على أن صلاة التراويح في آخر الليل ، أفضل وقد أخذ بها أهل مكة فإنهم يصلونها بعد أن يناموا . قلت: لعلهم كانوا في الزمن الأوّل كذا وأما اليوم فجماعاتهم أوزاعٌ متفرقون في أوّل الليل ، وفي كلامه رضي الله عنه ايماء إلى عذره في التخلف عنهم . ( يريد ) أي عمر ( آخر الليل ) وهو قول عبد الرحمن أو غيره من الرواة وكذلك قوله ( وكان الناس ) أي أكثرهم ( يقومون أوّله ) وبالضرورة ينامون آخره ( رواه البخاري ) قال ابن الهمام: ورواه أصحاب السنن وصححه الترمذي .

( 1302 ) ( وعن السائب بن يزيد ) قال المؤلف: حضر حجة الوداع مع أبيه ، وهو ابن سبع سنين . ( قال أمر عمر أبي بن كعب وتميمًا الداري ) بالتشديد نسبة إلى الدار ( أن يقوما للناس ) وفي نسخة بالناس أي يكون هذا إمامًا تارة والآخر أخرى ، وهو يحتمل أن تكون المناوبة في الركعات أو الليالي والنساء على سليمان ( في رمضان ) أي لياليه ( بإحدى عشرة ركعة ) أي في أول الأمر لما قال ابن عبد البر: هذه الرواية وهمٌ ، والذي ( صح أنهم كانوا يقومون على عهد عمر بعشرين ركعة ) واعترض بأن سند تلك صحيحٌ أيضًا ، ويجاب بأنه لعلهم في بعض