قلت: ولمزيد التلذذ بخطابهم إياها قال ابن حجر: وكراهة الصلاة إستقلالًا على غير الأنبياء ، والملائكة محلها إن صدرت من غيرهم لا منهم لقول العلماء في صلاته على آل أبي أوفى إنه من تبرع صاحب الحق به . اه . والأظهر أنه من خصوصياتهم لقوله تعالى: 16 ( { وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم } ) [ التوبة 103 ] ولقوله عزَّ وجلَّ: 16 ( { هو الذي يصلي عليكم } ) [ الأحزاب 43 ] ( وعلى جسد كنت تعمرينه ) بضم الميم يعني على ظاهرك وباطنك وتقديم الباطن لأنه أهم والنظر إليه أتم قال الطيبي: إستعارة شبه تدبيرها البدن بالعمل الصالح بعمارة من يتولى مدينة ، ويعمرها بالعدل والإحسان ( فينطلق ) على بناء المفعول وفي رواية فينطلقون ( به إلى ربه ) أي إلى موضع حكمه أو عرش ربه ، ومقام قربه وفي الحديث الآتي إلى السماء السابعة . ( ثم يقول ) أي الرب سبحانه ( انطلقوا به ) أي الآن أي ليكون مستقرًا في الجنة أو عندها ( إلى آخر الأجل ) ثم إلينا مرجعه بحكم الأزل والمراد بالأجل هنا ، مدة البرزخ قال الطيبي: يعلم من هذا أن لكل أحد أجلين أوّلًا وآخرًا ويشهد له قوله تعالى: ( ثم قضى أجلًا 16( { وأجل مسمى } ) [ الأنعام 2 ] ) عند أي أجل الموت ، وأجل القيامة . ( قال ) أي النبي ( وإن الكافر إذا خرجت روحه قال حماد: وذكر ) أي النبي أو الصحابي ( من نتنها ( بسكون التاء أي عفنها( وذكر لعنًا ) أي مع النتن فإن البعد من لوازم النتن ( ويقول أهل السماء ) من الملائكة وغيرهم ، ( روح خبيثة جاءت ) أي قاربت السماء ( من قبل الأرض فيقال انطلقوا به إلى آخر الأجل ) قال الطيبي: ذكر ههنا يقال: وفي الأوّل يقول رعاية لحسن الأدب حيث نسب الرحمة إلى الله سبحانه ولم ينسب إليه الغضب كما في قوله تعالى: 16 ( { أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم } ) ( قال أبو هريرة: فرد رسول الله ريطة ) وهي بفتح الراء وسكون الياء التحتانية كل ملاءة على طاقة واحدة ، ليست لفقتين أي طرف ريطة ( كانت عليه ) أي على بدنه عليه الصلاة والسلام ( على أنفه ) متعلق برد قال الطيبي: كأنه عليه الصلاة والسلام كوشف بروح الكافر وشم من نتن ريح روحه ( هكذا ) أي كفعلى هذا وكان أبو هريرة وضع ثوبه على أنفه بكيفية خاصة صدرت منه قال ابن حجر: ويحتمل أنه تمثيل أي فيها من النتن والقبح ما لو ظهر لأحدكم لغطى أنفه عنه كذلك . اه . وهو خروج عن ظاهر الحديث لغير باعث نقلي أو عقلي ( رواه مسلم ) .