إذا اعتاد ذلك لم يجد منه رياضة وكلفة يتعلق بها مزيد ثواب . قال الطيبي: هذا التأويل يخالف سياق الحديث ، لأن السياق في رفع التشديد ، ووضع الإصر ألا ترى كيف نهاه أولًا عن صوم الدهر كله ، ثم حثه على صوم داود فالأولى أن يجري لا صام على الأخبار لأنه ما امتثل أمر الشارع ، ولا أفطر لأنه لم يطعم شيئًا ، كما سبق في حديث أبي قتادة . اه . والتعليل بصيامه الأيام المنهية في غاية من البعد ، لعلمهم بحرمة صيامها والشارع ما ينفي صوم الدهر مطلقًا ، لإحتمال صيام الأيام المنهية لأنه لو أراد هذا المعنى لأكد النهي عن صيامها بالخصوص ، فالأظهر كما يدل عليه السياق من السباق واللحاق سواء كان إخبارًا أو دعاءً أنه للحوقه ضرر الضعف ، عن سائر الحقوق الواجبة ولعل هذا هو وجه الحكمة في إيجاب صوم شهر ، فقط على الأمة ولذا قال: 16 ( { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ) [ البقرة 185 ] . وقال: 16 ( { وما جعل عليكم في الدين من حرج } ) [ الحج 78 ] . وقال: عليكم بالملة الحنيفية السمحاء ، وروى عليكم بدين العجائز ، ولا تشددوا فيشدد الله عليكم ، وغير ذلك مما لا يعد ولا يحصى من الأدلة . ( صوم ثلاثة أيام من كل شهر ) مبتدأ خبره ( صوم الدهر ) لأن الحسنة بعشر أمثالها . ( كله ) أي حكمًا وهو بالجر تأكيد للدهر ( صم ) أي أنت بالخصوص ومن هو في المعنى مثلك ، وبهذا يندفع توهم التكرار المستفاد ، مما قبله ( كل شهر ) منصوب بنزع الخافض أي من كل شهر ( ثلاثة أيام ) ظرف قيل: هي أيام البيض ( واقرأ القرآن ) أي جميعه ( في كل شهر ) أي مرة ( قلت: إني أطيق أكثر من ذلك ) أي مما ذكر من صيام الثلاثة ، وختم الشهر . ( قال: صم أفضل الصوم ، صوم داود ) نصبه على البدل أو البيان ، أو بتقدير أعني ويجوز رفعه دون جره بفساد المعنى . ( صيام يوم وإفطار يوم ) برفعهما على أنهما خبر لمبتدأ محذوف ، هو هو وفي نسخة بالنصب ، وهو ظاهر ( وأقرأ ) القرآن ( في كل سبع ليال مرة ) أي مرة من الختم وفي اختيار الليالي على الأيام ، إشارة إلى أفضليتها للقراءة . ( ولا تزد على ذلك ) أي على المذكور من الصوم والختم ، أو لا تزد على ذلك من السؤال ، ودعوى زيادة الطاقة . ( متفق عليه ) قال ميرك: ورواه الأربعة باختلاف ألفاظ والمعنى واحد .

2 3( الفصل الثاني )3

( 2055 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان ) أي أحيانًا ( رسول الله يصوم