الليل أن يعتكف وبات في المسجد ( صلى الفجر ثم دخل في معتكفه ) بصيغة المفعول ، أي مكان اعتكافه قال الطيبي: دل على أن ابتداء الاعتكاف من أول النهار كما قال به الأوزاعي والثوري والليث في أحد قوليه وعند الأئمة الأربعة ، أنه يدخل قبل غروب الشمس إن أراد اعتكاف شهر أو عشر وتأولوا الحديث بأنه دخل المعتكف ، وانقطع وتخلى بنفسه فإنه كان في المسجد يتخلى عن الناس ، في موضع يستتر به عن أعين الناس كما ورد أنه اتخذ في المسجد حجرة من حصير ، وليس المراد أن ابتداء الاعتكاف كان في النهار ( رواه أبو داود وابن ماجه ) قال الجزري متفق عليه ورواه الأربعة أيضًا مطوّلًا ، فكان ينبغي أن يذكر في الصحاح وقال ميرك: رواه الشيخان والترمذي والنسائي أيضًا ، وفات هذا الاعتراض من صاحب المشكاة أقول بل وقع هذا الاعتراض على صاحب المشكاة حيث عزا الحديث إليهما مع أنه متفق عليه .

( 2105 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت: كان النبي ) أي إذا خرج لحاجة كما يدل عليه بقية الحديث ( يعود المريض وهو معتكف ) أي والمريض خارج عن المسجد لقوله ( فيمر كما هو ) قال الطيبي: الكاف صفة لمصدر محذوف ، وما موصولة ولفظ هو مبتدأ والخبر محذوف والجملة صلة ما أي يمر مرورًا مثل الهيئة التي هي عليها فلا يميل إلى الجوانب ولا يقف وقولها ( فلا يعرج ) أي لا يمكث بيان للمجمل لأن التعريج الإقامة والميل عن الطريق إلى جانب وقولها ( يسأل عنه ) بيان لقوله يعود على سبيل الاستئناف قال الحسن والنخعي يجوز للمعتكف الخروج لصلاة الجمعة وعيادة المريض ، وصلاة الجنازة وعند الأئمة الأربعة إذا خرج لقضاء الحاجة واتفق له عيادة المريض والصلاة على الميت ، فلم ينحرف عن الطريق ولم يقف أكثر من قدر الصلاة لم يبطل الاعتكاف ، وإلا بطل ذكره الطيبي ولا دلالة في الحديث على صلاة الجنازة ، فكأنهم قاسوها على العيادة بجامع أنهما فرضا كفاية ولكن بينهما فرق فإن العيادة يمكن أن تكون بلا وقوف بخلاف الصلاة ولذا يفسد عند أبي حنيفة بالصلاة خلافًا لصاحبيه ( رواه أبو داود ) قال ميرك: وفي سنده ليث بن أبي سليم روى له الأربعة ومسلم مقرونًا وهو ثقة تكلم فيه بعضهم بسوء حفظه قال ابن حجر رواه أبو داود لكن فيه من اختلفوا في توثيقه وبتقدير ضعفه هو متجبر بما في مسلم عن عائشة إن كنت لأدخل البيت للحاجة وفيه المريض فما أسأل عنه إلا وأنا مارّة .