بإنه أضل شيخ الإسلام ومعنه عن نفع الأنام . ثم بلغ السيد أنه يقرأ القرآن أحيانًا فمنعه منه فقال الناس: إنه زنديق يمنع من تلاوة القرآن الذي هو قطب الإيمان وغوث الإريقان ، لكن طاوعه المريد إلى أن حصل له المزيد وانجلت مرآة قلبه وحصل له مشاهدة ربه ، فأذن له في قراءة القرآن . فلما فتح المصحف فتح عليه الفتوحات الأزلية ، والأبدية ، وظهر له كنوز المعارف ، والعواف ، والظاهر ، والباطنية ، فقال السيد: أنا ما كنت أمنعك عن القرآن وإنما كنت أمنعك عن لقلقة اللسان والغفلة عما فيه من البيان ، في هذا الشأن والله المستعان ، ( رواه مالك وأحمد والترمذى وابن ماجة ) وكذا الحاكم في المستدرك ( إلا أن مالكاوقفه ) بالتخفيف ( على أبي الدرداء ) يعني والباقون رفعوه إلى النبي رسول الله ولا يضر لأن الحكم لمن وقف . لأن مع الأوّل زيادة العلم بالوصل وزيادة الثقة مقبولة ولأن هذا مما لا يقال من قبل الرأي فوقفه كرفع غيره .

( 2270 ) ( وعن عبد الله بن بسر ) بضم الموحدة وسكون السين المهملة . قال ابنحجر: وفي نسخة نمير ا ه . والظاهر إنه تصحيف ( قال جاء أعربي إلى النبي فقال أي الناس خير ) أي أفضل حالا وأطيب مآلا ( فقال طوبى لمن طال عمره وحسن عمله ) فعلّى من الطيب والمراد بهم الثناء عليه ، والدعاء له بطيب حاله في الدارين كذا ذكره ابن حجر . والأظهر إنه خبر لأنه جواب أي الناس خير . ويمكن أن يكون المراد من طوبى الجنة أو شجرة في الجنة تعم أهلها وتشمل محلها . قال الطيبى: ظاهر الجواب من طال عمره وحسن عمله كأنه قال غير خاف إن خير الناس من ذكر والمهم أن تدعو له فتصيب من بركته ا ه . وتبعه ابن حجر ، والأظهر إنه أخبار عن طيب حاله ، وحسن مآله ، فيكون متضمنا للجواب ببلاغة مقال ، وقال ابن الملك: إنما عدل في الجواب إلى أمارات تدل على حال المسؤل عنه من سعادته في الدارين ، إذا طال عمرره ، وحسن عمله ، لأن العلم بالمسؤل عنه من الأمور الغيبة التي استأثر الله بعلمها ا ه . وإذا فتشت هذا الكلام ترى هباءً منثورًا بلابقاء ونظام . ثم خطر ببالي إنه لعله زاد كلمة طوبى لتكون كلمة جامعة ، وحكمة رابعة ، مستقلة غير تابعه للسؤال المانع عن الإستقلال ، وكذا رواه الطبراني وأبو نعيم في الحلية من غير ذكر سيب الورود ( قال يا رسول الله أي الأعمال أفضل ، قال: أن تفارق الدنيا ولسانك ) الواو وللحالية ( رطب ) أي قريب العهد أو