إليه بقوله كلكم ضال ، قال ابن الملك هذا صريح في أن الخير من الله والشر من النفس ، وهذا غريب وعجيب منه إذ تقرر في المعتقد وتحرر في المعتمد أن الخير والشر كله من الله خلقًا ومن العبد كسبًا خلافًا للخوارج والمعتزلة من أهل البدعة نعم ينسب الشر إلى النفس أدبًا مع الله تعالى كما قيل في قوله: 16 ( { وإذا مرضت فهو يشفين } ) [ القراء 80 ] وهذا معنى قوله ( الخير بيديك والشر ليس إليك ) وكان أبو إدريس الخولاني إذا حدّث بهذا الحديث جثا على ركبتيه تعظيمًا ( رواه مسلم ) .

( 2327 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله:( كان في بني إسرائيل رجل ) أي منهم أو من غيرهم ( قتل تسعة وتسعين إنسانًا ) أي ظلمًا ( ثم خرج ) أي من بينهم بعد يأسه منهم مترددًا ( يسأل ) أي يستفتى الناس عن قبول توبته ( فأنى راهبًا ) أي عابدًا زاهدًا معتزلًا عن الخلق مقبلًا على الحق غالبًا عليه الخوف . قال ومن لازمه عندهم أن يكون عالمًا ( فسأله فقال ) أي القاتل ( أله ) أي لهذا الفعل ، أو لهذا الفاعل ، وقال ابن حجر فقال له أي بعد أن قص القصة غير مسندها لنفسه بأن قال ما تقول في رجل قتل الخ أله أي للقاتل المذكور ( توبة ) أي صحيحة ، قيل ليس في البخاري الهمزة ، وذكر الشيخ أن قوله له توبة ؟ حذف منه أداة الاستفهام وفيه تجريد لأن حق القياس أن يقول ألي توبة ، وروي هل لي توبة ؟ وفي نسخة كما في نسخة المصابيح ألي توبة ( قال ) أي الراهب في جوابه ( لا ) أي لا توبة له أو لك أما جهلًا منه بعلم التوبة وإما الغلبة الخشية عليه وأما لتصوّر عدم إمكان إرضاء خصومه عنه ( فقتله ) لعله لكونه أوهمه أنه لا يقبل له توبة منها وأن رضي مستحقوها ، قال الطيبي: فيه إشكال لأنا إن قلنا لا فقد خالفنا نصوصًا أو نعم خالفنا أيضًا أصل الشرع ، فإن حقوق بني آدم لا تسقط بالتوبة بل توبتها أداؤها إلى مستحقيها أو الاستحلال منها ، فالجواب أن الله تعالى إذا رضى عنه وقيل توبته يرضى خصمه ( وجعل ) أي شرع ( يسأل فقال: له رجل ائت قرية كذا ) باسمها ( وكذا ) بوصفها أي القرية الفلانية التي أهلها صلحاء وتب إلى الله فإن الله يقبل التوبة عن عباده فقصد تلك القرية ( فأدركه الموت ) أي أماراته وسكراته فالفاء عطف على محذوف أي فقصدها وسار نحوها وقرب من وسط طريقها ( فناء ) أي نهض ومال بصدره لأن المدار عليه في الاستقبال ، فجعله نحوها أي نحو القرية الفلانية