بالتحت أن الله جعل الليل لباسًا فالناس مغمورون ومستورون تحته كالمستور تحت ثيابه ولباسه وهذا معنى واضح جدًا فالعدول إلى ما ذكره الشارح من الأمرين السابقين عدول عن الجوهر إلى الصدف قلت هذا المعنى هو بعينه المعنى الذي ذكره الطيبي أوّلًا وهو معنى يسلخ منه النهار فالجلد هو المشبه باللباس فمؤدى معنى الآيتين واحد مع أن كلام ابن حجر آخرًا يناقض تفسيره أوّلًا وكان سبب الاعتراضات عجبه وغروره بالفقهيات وجهله بدقائق الصناعات البديعية وعدم فهمه بحقائق الاعتبارات العربية ثم مع هذا كله قال في حق الطيبي وكان سبب وقوعه فيما علمت من المواضع التي رددتها عليه قوله أول شرح هذا الحديث أن فيه غرائب وعجائب لا يعرفها إلا الثقات من أهل البيان فكان ذلك وقع منه تبجحًا فلم يصب الجادة الواضحة في أكثر شرحه كما يعلم بتأمل ما ذكره وما ذكرته . اه . وبتأمل كلاميهما ظهر تفاوت ما بينهما كما بين السماء والأرض حيث ما بلغ فهم المتعقب وهم عقبة من تحقيق أربه وتدقيق أدبه لولا شرحه شرح الله صدره وفتح قبره لما فهم أحد من بعده ما قبله والفضل للمتقدم والأجر الكامل له وما وقع منه كان تحدثًا لا تصحيحًا وعلامة صدقه ما قدره الله ممن زين كلامه وبين مرامه راجيًا أن يكون داخلًا في سلك من قال في حقه ( إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها ) أخرجه أبو داود والحاكم والبيهقي كما ذكره شيخ مشايخنا الحافظ الجلال السيوطي في جامعه الصغير هذا ولو تتبع شرح ابن حجر وتفحص منه العجر والبجر لم يبق له إلا فروع فقهية أو كلمات اعتراضية وليس من الإنصاف نسبة الحلويات إلى نفسه واسناد المريات على زعمه لأخيه بل لنفسه ومع هذا نرجو من الله أن لا يؤاخذه في رمسه ( مات على الفطرة ) أي الإسلام ( وفي رواية قال ) أي البراء ( قال رسول الله لرجل ) قال الطيبي هو أسيد بن حضير ( يا فلان إذا أويت ) أي قصدت المأوى ( إلى فراشك ) أي للنوم ولهذا قال أي إذا أردت أن تجعل فراشك مكان نومك ( فتوضأ ) أمر ندب ( وضوءك ) أي وضوءًا كاملًا مثل وضوئك ( للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ) فإنه من السنن ( ثم قل اللهم أسلمت نفسي إليك إلى قوله أرسلت . وقال: ) أي النبي فيكون من جملة كلام البراء عطف على قال رسول الله أو قال البراء أيضًا ، عن النبي فيكون عطفًا على قال ، لكنه موهم للوقف وإن كان مثله ما يقال من قبل الرأي . ويؤيد الرفع أن الخطاب للصحابي ، وليس للصحابي أن يخاطب مثله بمثل قوله ( فإن مت )