نافع بن الأزرق لابن عباس: هل تجد الصلوات الخمس في القرآن . قال: نعم وقرأ هاتين الآيتين وقال: جمعت الآية الصلوات الخمس ومواقيتها ا ه . واختار الطيبي عموم معنى التسبيح الذي هو مطلق التنزيه ، فإنه المعنى الحقيقي الأولي من المعنى المجازي من إطلاق الجزء وإرادة الكل مع أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، فإن فائدة الأعم أتم ثم قال: فإن قلت: [ كان ] مقتضى الظاهر أن يعقب قوله: وله الحمد ، بقوله فسبحان الله . كما جاء سبحان الله وبحمده . وقوله: وعشيًا بقوله: وحين تصبحون . فما فائدة الفصل ولم خص التسبيح بظرف الزمان والتحميد بالمكان . قلت: قد مر أن الحمد أشمل من التشبيح فقدم التسبيح وعلق به الإصباح والإمساء وأخر التحميد وعلق به السمواات والأرض ، وإنما أدخله بين المعطوف والمعطوف عليه ليجمع بين ظرفي الزمان والمكان ، إذًا لاقتران الشيء بالشيء تعلق معنوي وإن لم يوجد تعلق لفظي . ولو قدم الحمد لاشتركا في الظرفين ، ولو أخر لخص الحمد بالمكان . ا ه . ومن فهم حسن كلامه وطيب مرامه لا يطعن فيه بأنه مما لا يكاد يفهم من أصله أو مما لا تعلق له بما نحن فيه كما يعلم من تأمله على ما ذكره ابن حجر رحمه الله فإنه شهادة من نفسه عليه بقلة الفهم لديه وإن كان مرجع بعض الفقهاء إليه ( إلى قوله ) أي تعالى ( كما في نسخة 16( { وكذلك تخرجون } ) بصيغة المجهول والمعلوم وهذا اقتصار من الراوي وتمامه يخرج الحي كالجنين والفرخ من الميت كالمني والبيضة يخرج الميت من الحي روى أن النبي رأى عكرمة بن أبي جهل فقرأ هذه الآية فهذا تفسير للنبي أن المراد من الحي المؤمن ومن الميت الكافر وفي معناهما العالم والجاهل والمصالح والفاسق والذاكر والغافل ويحيي الأرض أي بالإنبات بعد موتها أي يبسها وكذلك أي مثل دلاحياء تخرجون من قبوركم أحياء للحساب والعذاب والنعيم وحسن المآب ( أدرك ما فاته ) أي من الخير أي حصل له ثواب ما فاته من ورد وخير ( في يومه ذلك ومن قالهن ) أي تلك الكلمات أو اة يات ( حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته رواه أبو داود ) وكذا ابن السنى في عمل اليوم والليلة .

( 2395 ) ( وعن أبي عياش ) بالياء تحتها نقطتان وبالشين المعجمة وقد صحف في بعض نسخ المصابيح بابن عباس ( إن رسول الله قال من قال ) شرطية ( إذا أصبح ) ظرفية ( لا إله إلا الله ووحده لا شريك له الملك ) أي أبدًا ( وله الحمد ) أي سرمدًا ( وهو على كل ضيء قدير ) أي