خير إلى ومعنى ضراء غير مضرة الضر الذي يصبر عليه . كما ورد في قوله عليه الصلاة والسلام ( عجبًا لأمر المؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خير اله وإن أصابته ضراء صبر فكان خير اله ) ا ه . وقوله بحيث يكون ضراء غيره مضرة غير صحيح لأن المطلوب ليس شوقًا بحيث يكون ضراء ، ولذا دخل غير عليها ثم وصفها بمضرة ليفيد أنه لا تضر الضراء إذا لم تكن مضرة ، كما يدل عليه قوله وإن ضرني مضرة ويمكن حمل عبارته على ما ذكرناه بأدتي عناية وحاصل المعنى أني أسألك شوقًا لا يضرني في بدني بأن أفعل ما لا طاقة لي به ولاقى قلبي بأن تغلب عليّ الجذبة بحيث أخرج عن طور عقلي فيفوتني مرتبة الجمع ولذا قال: ( ولا فتنة مضلة ) لأن الفتنة تعم ما يؤدي إلى الهلاك الحسي والمعنوي والمضلة ما يوجب الانحراف عن الطريق القويم والصراط المستقيم ( اللهم زينا بزينة الإيمان ) أي يثباته وزيادة ثمراته من حسن العمل وإتيان العرفان ( واجعلنا هداة ) جمع هاد أي هادين إلى الدين ( مهديين ) وفي الحصن: مهتدين أي ثابتين على الهداية وطريق اليقين ، قال الطيبي رحمه الله: وصف الهداة بالمهديين لأن الهادي إذا لم يكن مهديًا في نفسه لم يصلح أن يكون هاديًا لغيره لأنه يوقع الخلق في الضلال من حيث لا يشعر قلت ومن حيث لا يشعرون أيضًا ( رواه النسائي ) وكذا الحاكم والإمام أحمد والطبراني .

( 2498 ) ( وعن أم سلمة أن النبي كان يقول في دبر الفجر ) أي في دبر صلاة الفجر كما في نسخة وعبارة الأذكار إذا صلى الصبح ( اللهم إني أسألك علمًا نافعًا وعملًا متقبلًا ) بفتح الموحدة أي مقبولًا ( ورزقًا طيبًا ) أي حلالًا . في مختصر الطيبي [ رحمه الله ] فإنه أسُّ لهما ولا يعتد بهما دونه . أقول: ولهذا قدم عليهما في رواية الحصن عن الطبراني في الأوسط ، وابن السني . وفي شرح الطيبي [ رحمه الله ] إن قلت كان من الظاهر أن يقدم الرزق الحلال على العلم لأن الرزق إذا لم يكن طيبًا لم يكن العلم نافعًا ، والعمل إذا لم يكن عن علم نافع لم يكن متقبلًا . قلت: أخره ليؤذن بأن العلم والعمل إنما يعتد بهما إذا تأسسا على الرزق الحلال وهي المرتبة العليا ، ولو قدم لم يكن بذلك . كما إذا سئلت عن رجل ، فقيل: لك هو عالم عامل فقلت من أي معاشه فقيل لك من أوزار السلطان ، استنكفت منه ولم تنظر إلى علمه وعمله وتجعلهما هباء منثورًا ا ه . وحاصل السؤال أن تقديم الرزق هو المقدم حسًا لكونه سببًا