الحجر الأسود واليماني والآخران يسميان الشاميين ا ه . ففهيما تغليب وإنما استملهما النبي لأنهما بقيا على بناء إبراهيم عليه الصلاة والسلام واستلام الحجر لمسه إما باليد أو بالقبلة أو بهما . وأما استلام اليماني فاليد على الصحيح من مذهبنا . قال العسقلاني رحمه الله: في البيت أربعة أركان الأول له فضيلتان كون الحجر الأسود فيه وكونه على قواعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام والثاني كونه على قواعد إبراهيم فقط وليس للآخران شيء منهما ولذلك يقبل الأوّل ويستلم الثاني ولا يقبل الآخران ولا يستلمان . هذا على رأي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ا ه . وهو قول محمد من أصحابنا قياسًا على الركن ( متفق عليه ) .

( 2569 ) ( وعن ابن عباس قال طاف النبي في حجة الوداع على بعير ) وهذا في طواف ازفاضة أما لخصوصية أو لعذر به فإن المشي في الطواف عندنا واجب . وقال الطيبي رحمه الله: إنما طاف راكبًا مع أن المشي أفضل ليراه الناس كلهم وذلك لإزدحامهم وكثرتهم ( يستلم الركن بمحجن ) أي يشير إليه بعصا معوجة الرأس كالصولجان والميم زائدة على ما ذكره الطيبي ( متفق عليه ) قال ابن الهمام رحمه الله: أخرج الستة إلا الترمذي عن ابن عباس أن النبي طاف في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه لأن يراه الناس وليشرف وليسألوه فإن الناس غشيوه وأخرجه البخاري عن جابر إلى قوله لأن يراه الناس . ورواه مسلم عن أبي الطفيل رأيت النبي يطوف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن . وهنا أشكال حديثي وهو أن الثابت بلا شبهة أنه عليه الصلاة والسلام رمل في حجة الوداع في غير موضع . ومن ذلك حديث جابر الطويل فارجع إليه . وهذا ينافي طوافه على الراحلة . فإن أجيب بحمل حديث الراحلة على العمرة دفعه حديث عائشة في مسلم طاف عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع على راحلته يستلم الركن كراهية أن ينصرف الناس عنه ومرجع الضمير فيه أن احتمل كونه للركن . يعني أنه لو طاف ماشيًا لانصرف الناس عن الحجر كلما مر إليه رسول الله توقيرًا له أن يزاحم لكنه يحتمل كون مرجعه النبي يعني لو لم يركب لانصرف الناس عنه لأن كل من رام الوصول إليه لسؤال أو لرؤية أو لاقتداء لا يقدر لكثرة الخلق حوله فينصرف من غير تحصيل حاجته فيجب الحمل عليه لموافقة هذا الاحتمال حديث ابن عباس رضي الله عنه . فيحصل اجتماع الحديثين دون تعارضهما والجواب أن في الحج للآفاقي طوافه فيمكن كون المروي من ركوبه كان في طواف الفرض يوم النحر ليعلمهم .