من الجزية ؛ فإن من جملة ما عليهم أن لا يحدثوا بيعة ولا كنيسة في دارنا ، وأن يتميزوا في زيهم ومركبهم وسرجهم وسلاحهم فلا يركبوا خيلًا ولا يلبسوا ما يخص أهل العلم والزهد والشرف ويركبوا على سرج كالإكاف وغيرها مما هو مقرر في كتاب الفقه ؛ فلا وجه لتخصيص الذي عليهم بالجزية فقط كما لا يخفى غايته أنه وضع ( أعطوا ) موضع فعلوا تغليبًا لجانب الجزية فإنها معظم ما عليهم ( رواه أبو داود ) كذا في أصل المشكاة بعد قوله رواه وسببه تقدم في الخطبة فألحقه ميرك شاه في هذا المحل ، وقال: رواه أبو داود وفي إسناده أشعث بن شعبة المصيصي تكلم فيه . ا ه . وهو بكسر الميم وتشديد المهملة الأولى نسبة إلى بلد بالشام .

( 165 ) ( وعنه ) أي عن العرباض ( قال: صلى بنا ) أي إمامًا لنا ( رسول الله ذات يوم ) أقحم ذات لدفع المجاز ، أي نهارًا ( ثم أقبل علينا بوجهه ) تأكيد ( فوعظنا ) بفتح الظاء ، أي نصحنا رسول الله ( موعظة ) وهي ما يوعظ به ( بليغة ) أي تامة في الإنذار ، قال السيد جمال الدين: أي وجيزة اللفظ كثيرة المعنى ، أو بالغ فيها بالإنذار والتخويف . ا ه . وقال التوربشتي: أي بالغ فيها الإنذار والتخويف كقوله تعالى: 16 ( { وقل لهم في أنفسهم قولًا بليغًا } ) [ النساء 63 ] وليس المراد وجازة اللفظ وكثرة المعنى مع البيان كما قاله القاضي لأن قوله: ( ذرفت منها العيون ) يدل عليه . ا ه . وفيه أنه لا يلزم من إرادة وجازة اللفظ عدم إفادة الإنذار الذي سبب البكاء والله أعلم . ( ذرفت ) بفتح الراء ، أي دمعت ( منها العيون ) أي سالت من موعظته دموع العيون بضم العين وكسرها كقوله تعالى: 16 ( { ترى أعينهم تفيض من الدمع } ) [ المائدة 83 ] ( ووجلت ) بكسر الجيم ، والوجل خوف مع الحذر ، أي خافت ( منها القلوب ) لتأثيرها في النفوس واستيلاء سلطان الخشية على القلوب ، قال الطيبي: ذرفت ، أي سالت وإسناده إلى العيون مبالغة ، وفائدة تقديم ( ذرفت ) على ( وجلت ) وحقه التأخير للإشعار بأن تلك الموعظة أثرت فيهم وأخذت بمجامعهم ظاهرًا وباطنًا . ا ه . وتبعه ابن حجر ولا يخفى أن العلة المذكورة إنما هي للجمع بينهما لا للتأخير ، ويمكن أن يقال وجهه أن الظاهر عنوان الباطن ، واستدل بالدمعة على الخشية وإن كانت هي موجبة للدمعة والله أعلم . ( فقال رجل: ) وفي الأربعين: ( قلنا ) ( يا رسول الله كأنّ ) بالتشديد ( هذه ) أي هذه الموعظة ، وفي الأربعين ( كأنها ) ( موعظة مودع ) بالإضافة فإن المودع بكسر الدال عند الوداع لا يترك شيئًا مما