إلى فتى ماجد الأعراق مقتبل %

سهل المحيا كريم غير ملجاج ) %

وذلك لا يوجب نفيًا ، وعلى هذا كثير من مشايخ السلوك المحققين رضي الله [ تعالى ] عنهم ، وعنا بهم وحشرنا معهم ، يغربون المريد إذا بدا منه قوّة نفس ولجاج ، لتنكسر نفسه وتلين . ومثل هذا المريد ، أو من هو قريب منه ينبغي أن يقع عليه رأي القاضي في التغريب ؛ لأن مثله في ندم وشدة ، وإنما زل زلة لغلبة النفس . إما من لم يستحيى وله حال يشهد عليه بغلبة النفس ، فنفيه لا شك أنه يوسع طريق الفساد ويسهلها عليه .

( 3559 ) ( وعن عبد الله بن عمر إن اليهود ) أي طائفة منهم ( جاؤوا إلى رسول الله ، فذكروا له أن رجلًا منهم وامرأة ) ، وفي رواية امرأة ورجلًا ( زنيا ) أي وكانا محصنين ( فقال: لهم رسول الله: ما تجدون ) استفهام أي شيء تجدونه مذكورًا ( في التوراة في شأن الرجم ؟ قالوا: نفضحهم ) بفتح الضاد أي نعزرهم ( ويجلدون ) بصيغة المجهول أي يضربون على جلودهم . قال الطيبي: أي لا نجد في التوراة حكم الرجم ، بل نجد أن نفضحهم ويجلدون ، وإنما أتى أحد الفعلين مجهولًا والآخر معروفًا ليشعر بأن الفضيحة موكولة إليهم ، وإلى اجتهادهم إن شاؤوا سخموا وجه الزاني بالفحم ، أو عزروه . والجلد لم يكن كذلك ( قال عبد الله بن سلام: ) . وهو من علماء اليهود ، وكان قد أسلم ( كذبتم أن فيها الرجم ، فأتوا بالتوراة ) بصيغة الأمر ، وفي نسخة بفتحتين على الماضي . ويؤيد الأول ما في رواية مسلم قال: ( فأتوا بالتوراة ، فاتلوها إن كنت صادقين . فجاؤوا بها ) . ( فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم ) ، وفي رواية والذي وضع يده على آية الرجم عبد الله بن صوريا ( فقرأ ما قبلها وما بعدها ، قال عبد الله بن سلام: ارفع يدك فرفع ) أي فرفع يده ، كما في رواية ( فإذا فيها ) أي في التوراة ( آية الرجم فقالوا: صدق ) أي ابن سلام ( فيها آية الرجم ، فأمر بهما النبي فرجما ) به