وصديقين أي جامعين بين هاتين الصفتين ، والعطف لتغاير الصفة ، ويمكن أن يكون الجمع لإرادة تعظيم الصديق (( كلا ورب الكعبة ) ) . قال الطيبي: أي هل رأيت صديقًا يكون لعانًا كلا والله لا تتراءى ناراهما ، فالواو للجمع أي لا يجتمعان أبدًا ، وفي الكلام معنى التعجب (( فأعتق أبو بكر يومئذ بعض رقيقه ) ) أي كفارة لما صدر عنه من غير شعوره (( ثم جاء إلى النبي ) ) أي للاعتذار (( فقال: لا أعود ) ) أي في لعن أحد الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت وشيخه بشار بن موسى الخفاف وضعفه الجمهور ، وكان أحمد حسن الرأي فيه . ذكره العراقي . ( روى البيهقي الأحاديث الخمسة في شعب الإيمان ) .

( وعن أسلم ) [ هو ] مولى عمر بن الخطاب كنيته أبو خالد كان حبشيًا اشتراه عمر بمكة سنة إحدى عشر سمع عمر بن الخطاب ، وروى عنه زيد بن أسلم وغيره ، مات في ولاية مروان وله مائة وأربع عشرة سنة . ( قال: إن عمر دخل يومًا على أبي بكر الصديق وهو يجبذ ) بكسر الموحدة أي يجذب (( لسانه ) ) ويمده ويجره ، ففي المغرب الجبذ بمعنى الجذب وكلاهما من باب ضرب . قال الطيبي ، وفي النهاية: الجبذ لغة في الجذب ، وقيل: هو مقلوب منه اه ، وفي القاموس الجبذ الجذب وليس مقلوبه بل لغة صحيحة ، ووهم الجوهري وغيره ( فقال عمر: مه ) بفتح ميم وسكون هاء اسم فعل بمعنى اكفف وامتنع عن ذلك (( غفر الله لك ) ) دعاء أو إخبار عما سمع في حقه (( فقال له أبو بكر: إن هذا ) ) أي اللسان والإشارة للتعظيم أو التحقير (( أوردني الموارد ) ) أي أدخلني المهالك . ( رواه مالك ) ، وكذا ابن أبي الدنيا والبيهقي ، وفي لفظ البيهقي قال: ( إن هذا أوردني شر الموارد أن رسول الله قال: ليس شيء من الجسد إلا يشكو إلى الله ذرب اللسان على حدته ) . كذا نقله ميرك عن المنذري ، وقال العراقي: حديث ابن عمر اطلع على أبي بكر ، وهو يمد لسانه فقال: ما تصنع يا خليفة رسول الله فقال: ( إن هذا أوردني الموارد أن رسول الله قال: ليس شيء من الجسد إلا يشكو إلى الله اللسان على حدته ) ابن أبي الدنيا في الصمت وأبو يعلى في مسنده ، والدارقطني في العلل ، والبيهقي في الشعب من رواية أسلم مولى عمر ، وقال الدارقطني: إن المرفوع وهم على الدراوردي قال: وروي هذا الحديث عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر ولا علة له . قال الغزالي: وفي الآثار روي عن الصديق أنه كان يضع حصاة في فيه يمنع بها نفسه من الكلام ،