ويفتح أي عطية أو إعطاء ، ففي النهاية النحل العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق . يقال: نحله ينحله نحلًا بالضم ، والنحلة بالكسر العطية ، وفي القاموس النحل الشيء المعطى ، وبالضم مصدر نحله أعطاه ، والاسم النحلة بالكسر ويضم (( أفضل من أدب حسن ) ) ، وهو المطابق للعرف الموافق للشرع . قال الطيبي: جعل الأدب الحسن من جنس المال والعطيات مبالغة كما جعل الله القلب السليم من جنس البنين والمال في قوله: 16 ( { يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى لله بقلب سليم } ) [ الشعراء 88 ، 89 ] قلت: الصحيح في الآية أن الاستثناء منقطع أي ولكن سلامة من أتى الله بقلب سليم تنفعه أو متصل ، والمعنى الأمال من هذا شأنه وبنوه حيث أنفق ماله من البر ، وأرشد بنيه إلى الحق . وقيل: الاستثناء مما يدل عليه المال والبنون أي لا ينفع غنى الأغنياء . هذا ولم يظهر وجه المبالغة لا في الحديث ولا في الآية مع أن الحديث مستغن عن التكلف ، فإنه إذا قيل: ( الأدب خير من الذهب أو البشر خير من الملك ) ، فالمعنى أن هذا الجنس أحسن من هذا الجنس ، ولا يحتاج إلى جعل أحدهما من جنس الآخر ، إذ معنى الكلام تام بدونه . ( رواه الترمذي والبيهقي في شعب الإيمان وقال الترمذي: هذا حديث عندي مرسل ) . قال الطيبي: قوله: عندي يدل على اختلاف فيه ، وذلك أن قوله عن جده يوهم الاتصال والإرسال ، فإنه يحتمل أن يكون جد أيوب وهو عمرو ، فيكون مرسلًا ، وأن يكون جد أبيه وهو سعيد صحابي ، فيكون متصلًا . قال الطيبي: روى البخاري الحديث في تاريخه وقال: إنه لم يصح سماع جد أيوب فوافق الترمذي البخاري وقال: هذا عندي مرسل . وفي جامع الأصول إشعار بأنه متصل حيث روي عن سعيد بن العاص ، عن النبي . قلت: وفي الجامع الصغير إشارة إلى أنه مرسل حيث قال: رواه الترمذي والحاكم عن عمرو بن سعيد بن العاص . هذا وكلام البخاري أنه لم يصح له سماع جد أيوب ، إن أراد به جده الكبير فلا يضر الحديث لأنه حينئذ من مراسيل الصحابة وهو مقبول عند الكل ، وإن أراد به جده بلا واسطة فهو المرسل المتعارف ، لكنه حجة عند الجمهور على أن الحديث من فضائل الأعمال والله أعلم بالحال .

( وعن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله:( أنا وامرأة شفعاء الخدين ) ) بضم الهمزة ويفتح بتقدير هي أو أعني أي متغيرة لون الخدين لما يكابدها من المشقة والضنك صفة كاشفة باعتبار غالب حالها ليصح الإطلاق في رواية أحمد ومسلم وأبي داود والترمذي عن سهل بن سعد ( أنا وكافل اليتيم ) هكذا (( كهاتين ) ) أي من