الدنيا بالدرهم والمتاع (( من يأتي يوم القيامة بصيام وصلاة وزكاة ) ) ، أي مقبولات ، والباء للتعدية أي مصحوبًا بها (( أو يأتي ) ) أي ويحضر أيضًا حال كونه (( قد شتم هذا ) ) أي وقع له شتم لأحد (( وقذف هذا ) ) أي بالزنا ونحوه (( وأكل مال هذا ) ) أي بالباطل (( وسفك ) ) أي أراق (( دم هذا ) ) أي بغير حق (( وضرب هذا ) ) أي من غير استحقاق أو زيادة على ما يستحقه ، والمعنى من جمع بين تلك العبادات وهذه السيئات ، ولا يبعد أن تكون الواو بمعنى أو ، ولكن لفظ المفلس يلائم كثرة المعاصي الموجبة لإفلاسه والله أعلم . (( فيعطي ) ) بصيغة المجهول (( هذا ) ) أي المظلوم (( من حسناته ) ) أي بعض حسنات الظالم (( وهذا ) ) أي ويعطي المظلوم الآخر (( من حسناته ، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ) ) بصيغة المفعول أي يؤدي (( ما عليه ) ) أي من الحقوق (( أخذ من خطاياهم ) ) أي من سيئات أصحاب الحقوق (( فطرحت عليه ) ) أي وضعت على الظالم (( ثم طرح ) ) أي ألقي ورمي (( في النار ) ) ، وفيه إشعار بأنه لا عفو ولا شفاعة في حقوق العباد إلا أن شاء الله يرضي خصمه بما أراد . قال النووي: يعني حقيقة المفلس . هذا الذي ذكرت ، وأما من ليس له مال ومن قل ماله ، فالناس يسمونه مفلسًا ، وليس هذا حقيقة المفلس لأن هذا أمر يزول وينقطع بموته وربما انقطع بيسار يحصل له بعد ذلك في حياته بخلاف ذلك المفلس ، فإنه يهلك الهلاك التام . قال المازري: زعم بعض المبتدعة أن هذا الحديث معارض بقوله تعالى: 16 ( { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ) [ الأنعام 164 ] وهو باطل ، وجهالة بينة لأنه إنما عوقب بفعله ووزره ، فتوجهت عليه حقوق لغرمائه فدفعت إليه من حسناته ، فلما فرغت حسناته أخذ من سيئات خصومه فوضعت عليه ، فحقيقة العقوبة مسببة عن ظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه قلت: وهذا من ضرورة قضية العدل الثابت له تعالى بالثقل والعقل ، فإن الظالم إذا أكثر من الحسنات وثقلت موازينه منها وغلبت على سيئاته ، فإن أدخل الجنة يبقى حق المظلوم ضائعًا ، وأن أدخل النار ينافي قوله تعالى: 16 ( { فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون } ) [ الأعراف 8 ] وسيأتي أن حقوق العباد مما لا يترك الله تعالى فلا بد من أحد الأمرين ، إما أخذ الحسنات وإما وضع السيئات حتى يتحقق خفة ميزان عمله ، فيدخل النار فيعذب بقدر استحقاقه ثم يخرج ويدخل الجنة بسبب الحسنات الباقية إن كانت هناك ، وإلا ببركة الإيمان ، 16 ( { فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملًا } ) ، وهذا من البراهين الواضحة المؤيدة بالشواهد والأدلة اللائحة . ( رواه مسلم ) .