وأخذ منه شعيرًا ) أي مقدارًا معينًا من الشعير ( لأهله ) أي لأهل بيته . ولعل وجه الأخذ منه لتكون الحجة بالغة عليه أو سترًا لحاله عن المساكين ، أو لئلا يثقل عليهم فيعطوه استحياء ، أو لم يأخذوا منه وقت العطاء رياء . والأظهر أنه مبالغة في تنزهه عن طلب الأجر من الأمة ولو صورة حيث قال تعالى: 16 ( { قل لا أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على الله } ) [ الشورى 23 ] . ونظيره ما وقع لإمامنا الأعظم [ رحمه الله ] حيث لم يقف في ظل جدار من كان يطالبه بدين معللًا بحديث: ( كل قرض جر منفعة فهو رياء ) . وقد روى أن الإِمام حمزة أحد الأئمة القراء السبعة الذي قال الشاطبي [ رحمه الله ] في حقه من المنقبة: %(

وحمزة ما أزكاه من متورع %

إمامًا صبورًا للقرآن مرتلًا )%

كان لا يأخذ أجرًا على الإِقراء لأنه تمذهب بحديث التغليظ في أخذ الأجرة عليه ، أو من كمال تورعه حتى عرض تلميذه عليه ماء في يوم حر فأبى . وقيل إنه وقع في بئر فكل من جاء ليستخرجه منها سأله هل قرأت عليّ فيقول بلى فيمتنع أن يستعين به إلى الخروج من الخلا إلى الملا ، وأهل الكوفة كانوا كلهم تلاميذه فعجزوا حتى رأوا أعرابيًا فأتاه فأخرجه منها بعد أن بين له أنه قط ما قرأ عليه ولا سمع ممن يقرأ لديه . ( ولقد سمعته ) قال الطيبي: ضميرًا المفعول في سمعته عائد إلى أنس والفاعل هو راوي أنس انتهى . وتبعه ابن الملك وغيره من الشراح ، أي قال راوي الحديث عن أنس: سمعت أنسًا . ( يقول: ما أمسى ) أي للذخيرة ( عند آل محمد صاع بر ) أي للقوت ( ولا صاع حب ) تعميم بعد تخصيص . والمعنى أنه لم يدخر في الليل للغد . ( وإن عنده لتسع نسوة ) بكسر الهمزة والجملة حالية . وفي بعض الروايات وإن عنده يومئذ لتسع نسوة ، وهذه الجملة من كلام الراوي قطعًا لقوله: عنده . والتأويل بالإِلتفات مما لا يلتفت إليه ولا يعول عليه . وإنما الخلاف فيما قبله حيث قال بعضهم: الحق أن الضمير المفعول راجع إلى النبي ، والفاعل هو أنس كما صرح به الشيخ ابن حجر العسقلاني [ رحمه الله ] . ويدل عليه رواية أحمد قال: ولقد سمعت رسول الله الخ . ويؤيده قوله: ما أمسى عند آل محمد . إذ لو كان من كلام الراوي ناسب أن يقول: عند آل النبي . والله [ تعالى ] أعلم . ( رواه البخاري ) .

( 5240 ) ( وعن عمر رضي الله [ تعالى ] عنه قال: دخلت على رسول الله فإذا هو