يدخلوا ) أي الأمة كلهم ( الجنة ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : يحتمل أن يكون غاية يشفع والضمير لجميع الأمة ، أي ينتهي شفاعتهم إلى أن يدخلوا جميعهم الجنة ، ويجوز أن يكون بمعنى كي فالمعنى أن الشفاعة لدخول الجنة . ( رواه الترمذي ) أي وحسنه على ما نقله عند السيد .

( 5603 ) ( وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله: إن الله عزَّ وجلَّ وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف بلا حساب ) أي ولا كتاب ولا سابقة عذاب ( فقال أبو بكر: زدنا يا رسول الله ) أي زدنا في الإخبار عما وعدك ربك إدخال أمتك الجنة بشفاعتك ، يدل على هذا التأويل حديث أبي أمامة قال: سمعت رسول الله يقول: وعدني ربي أن يدخل الجنة [ من ] أمتي سبعين ألفًا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل ألف سبعون ألفًا وثلاث حثيات من حثيات ربي . كذا ذكره الطيبي [ رحمه الله تعالى ] وهو مستحسن جدًا ، إلا أن قيد قوله: بشفاعتك ، لا دلالة للكلام عليه . والظاهر أن هؤلاء يدخلون الجنة من غير شفاعة مخصوصة وإن كانوا داخلين في الشفاعة العامة . هذا وفي قوله: زدنا ، دليل على أن له مدخلًا ومجالًا في الأمور الأخروية وفي التصرفات الربوبية بحسب ما أولاه مولاه من الرتبة الجلية والمزية العلية . ( قال: ) أي أنس ( وهكذا ) أي وفعل هكذا ، وتفسيره ( فحثى بكفيه وجمعهما فقال أبو بكر: زدنا يا رسول الله قال: وهكذا ) أي فحثى بكفيه وجمعهما . والظاهر أن هذا حكاية لفعله سبحانه ولذا قال الشراح: إنما ضرب المثل بالحثيات لأن من شأن المعطي الكريم إذا استزيد أن يحثي بكفيه من غير حساب ، وربما ناوله ملء كف . فالحثي كناية عن المبالغة في الكثرة وإلا فلا كف ولا حثي . ( فقال عمر: دعنا يا أبا بكر ) أي اتركنا على ما بين لنا الحال بطريق الإجمال لنكون بين الخوف والرجاء على وجه الاعتدال . ( فقال أبو بكر: وما عليك ) أي بأس وضرر ( أن يدخلنا الله كلنا ) أي جميعنا وهو تأكيد للضمير في يدخلنا . ( الجنة . فقال عمر: إن الله عزَّ وجلَّ ) أي بل أقول زيادة على ما تقول على ما هو المعتقد بالمنقول والمعقول ، وهو أن الله ( إن شاء أن يدخل خلقه الجنة ) أي جميع مخلوقاته من الإِنس والجن مؤمنهم وكافرهم ومطيعهم وفاجرهم . ( بكف واحد ) أي بمرتبة واحدة . ( فعل ) كما قال سبحانه: 16 ( { ولو شاء لهداكم أجمعين } ) [ الأنعام 149 ] . 16 ( { ولكن الله يفعل ما يريد } ) [ البقرة 253 ] . قيل: أراد