المفعول ، من قولهم: استشفعت زيدًا إلى فلان ، أي سألته أن يشفع إليه . فزيد مستشفع بالفتح وفلان مستشفع إليه . وفي بعض النسخ بكسر الفاء على بناء الفاعل ، أي أسأل الله أن أكون شفيعًا لهم . ( إذا حبسوا ) أي في الموقف ولم يحاسبوا . ( وأنا مبشِّرهم ) أي المؤمنين بالرحمة والمغفرة والمغفرة . ( إذا أيسوا ) أي إذا غلب عليهم اليأس من روح الله لغلبة الخوف . ففي الكلام نوع من الاستخدام . ( الكرامة ) بالرفع على ما في النسخ المصححة ، فهو مبتدأ . ( والمفاتيح ) عطف عليه ، وقوله: ( يومئذ ) ظرف ، والخبر ( بيدي ) . وهو بصيغة الإفراد ، أي أمر الكرامة بأنواع الشفاعة ومفاتيح كل خير يوم القيامة بتصرفي . وفي نسخة بتشديد الياء على التثنية للمبالغة ، أو للتوزيع والتنويع . وذلك لأنه يصل أنواع اللطف من الله تبارك وتعالى لأهل العرصات من الأنبياء وغيرهم ، بواسطة شفاعته العامة في المقام المحمود تحت اللواء الممدود عند الحوض المورود . وفي نسخة بنصب الكرامة على أنه مفعول أيسوا ، وبيدي خبر المفاتيح فقط . أي إذا قنطوا من حصول الكرامة ووقعوا في وصول [ الندامة ] . ( ولواء الحمد يومئذ بيدي ) بسكون الياء . ( وأنا أكرم ولد آدم على ربي ) وسبق أنه أكرم الأوّلين والآخرين على الله . ( يطوف علي ) أي يدور حولي ( ألف خادم كأنهم بيض مكنون ) أي مصون عن الغبار . قيل: شبههم ببيض النعام في الصفاء والبياض المخلوط بأدنى صفرة ، فإنه أحسن ألوان الأبدان . قلت: هذا عند بعض أولاد العرب بخلاف طباع أهل الشام وحلب وطائفة الأعجام وجماعة الأروام . فإن الأحسن عندهم هو البياض المشوب بحمرة ، على ما ورد في شمائله وفي مدح الحور العين: 16 ( { كأنهن الياقوت والمرجان } ) [ الرحمان 58 ] . حيث فسر المرجان باللؤلؤ . ويدل عليه قوله: ( أو لؤلؤ منثور ) على أن أو للتخيير في التشبيه . وإنما قيده بالمنثور لأنه أظهر في النظر من المنظوم ، مع أن النثر يناسب تفرق الخدم . ويحتمل أن تكون أو للتنويع . وقال شارح: قوله: بيض مكنون ، أي لؤلؤ مستور في صدفه لم تمسه الأيدي ، أو لؤلؤ منثور ، أو لشك الراوي . ( رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي: هذا حديث غريب ) ولفظ الترمذي على ما في الجامع: أنا أوّل الناس خروجًا إذا بعثوا وأنا خطيبهم إذا وفدوا وأنا مبشرهم إذا أيسوا . لواء الحمد يومئذ بيدي . وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر .

( 5766 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال: فأكسى ) صدر الحديث على