والوصف أشمط . وبالفارسية دوموي . فالمعنى ظهر الشيب في شعر رأسه ولحيته . ( وكان ) أي هو أو شيبه ( إذا ادّهن ) بتشديد الدال ، أي استعمل الدهن . ( لم يتبين ) أي لم يظهر الشيب ( وإذا شعث . ) بكسر العين أي تفرق . ( رأسه ) أي شعره ( تبين ) أي ظهر بعض الشيب . قال الطيبي: دل هذا على أنه عند الادهان يجمع شعر رأسه ويضم بعضه إلى بعض ، وكانت الشعرات البيض من قلتها لا تتبين ، فإذا شعث رأسه تبين . أقول: والأظهر أن شعث الرأس كناية عن عدم الادهان . ويدل عليه ما رواه الترمذي عن جابر بن سمرة أيضًا: ( سئل عن شيب رسول الله فقال: كان إذا ادّهن رأسه لم ير منه شيب ، فإن لم يدهن رؤي منه ) . وقد روى الترمذي عن ابن عمر قال: ( إنما كان شيب رسول الله نحوًا من عشرين شعرة بيضاء ) . وعن أنس قال: ما عددت في رأس رسول الله ولحيته إلا أربع عشرة شعرة بيضاء . ( وكان كثير شعر اللحية ) أي كثيفها لا خفيفها ، أو المراد أنه لم يكن كوسجًا . ( فقال رجل: وجهه مثل السيف ) يعني في البريق واللمعان لكن لما كان يوهم الطول أيضًا . ( قال: ) أي جابر ( لا بل كان ) أي وجهه ( مثل الشمس والقمر ) أي في قوّة الضياء وكثرة النور ، ويمكن أن يكون الاستفهام مقدرًا . فالتقدير أوجهه مثل السيف . فقال: لا الخ . ثم قال تتميمًا للمبنى وتعميمًا للمعنى . ( وكان ) أي وجهه ( مستديرًا ) أي مائلًا إلى التدوير ، إذ ورد في شمائله أنه لم يكن مكلثم الوجه . قال الطيبي: رده الراوي ردًا بليغًا حيث شبهه بالسيف الصقيل . ولما لم يكن الوجه شاملًا للطرفين قاصرًا عن تمام المراد من الاستدارة والاشراق الكامل والملاحة قال: لا بل كان مثل الشمس في نهاية الإشراق ، والقمر في الحسن والملاحة . ولما لم يفهم منه الاستدارة عرفًا قال: وكان مستديرًا بيانًا للمراد فيهما . ( ورأيت الخاتم ) بفتح التاء ويكسر ، أي خاتم النبوّة . ( عند كتفه مثل بيضة الحمامة . ) أي مدوّرًا ( يشبه ) أي لونه ( جسده ) أي لون سائر أعضائه . والمعنى لم يخالف لونه لون بشرته ، وفيه نفي البرص . ( رواه مسلم: ) وفي الجامع مكان خاتم النبوّة ، في ظهره بضعة ناشزة . أي قطعة [ لحم ] مرتفعة عن الجسم رواه الترمذي في الشمائل عن أبي سعيد . وفي رواية للترمذي عن جابر بن سمرة: كان خاتمه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة . وقد جمعت غالب طرق ألفاظ الحديث وبينت مبانيه وأوضحت معانيه في شرح الشمائل .