> الله ) أي من لو أقسم على الله لأبره ( في كتاب القصاص ) . > ( الفصل الثاني ) >

6286 ( وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أمتي مثل المطر ) أي في حكم إبهام > أفراد الجنس ( لا يدري أوله ) أي أوائل المطر أو المطر الأول ( خير ) أي انفع ( أم آخره ) أي > أواخره أو المطر الآخر . قال التوربشتي: لا يحمل هذا الحديث على التردد في فضل الأول > على الآخر ، فإن القرن الأول هم المفضلون على سائر القرون من غير شبهة ثم الذين يلونهم > ثم الذين يلونهم ، وفي الرابع اشتباه من قبل الراوي . وإنما المراد بهم نفعهم في بث الشريعة > والذب عن الحقيقة . قال القاضي: نفى تعلق العلم بتفاوت طبقات الأمة في الخيرية ، وأراد به > نفي التفاوت كما قال تعالى: ! 2 < قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض > 2 ! > [ يونس 18 ] . أي بما ليس فيهن كأنه قال: لو كان يعلم لأنه أمر لا يخفى ، ولكن لا يعلم > لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيرتها ، كما أن كل نوبة من نوب المطر لها > فائدة في النشوء والنماء لا يمكنك إنكارها ، والحكم بعدم نفعها . فإن الأولين آمنوا بما شاهدوا > من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم بالإجابة [ والإيمان ] ، والآخرين آمنوا بالغيب لما تواتر > عندهم من الآيات وابتعوا من قبلهم بالإحسان ، وكما أن المتقدمين اجتهدوا في التأسيس > والتمهيد فالمتأخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقرير والتأكيد . > فكل [ ذنبهم ] مغفور وسعيهم مشكور وأجرهم موفور . اه . وحاصله أنه كما لا يحكم بوجود > النفع في بعض الأمطار دون بعض ، فكذا لا يحكم بوجود الخيرية في بعض أفراد الأمة دون > بعض من جميع الوجوه إذ الحيثيات مختلفة الكيفيات . ! 2 < ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات > 2 ! [ البقرة 148 ] . ومع هذا فالفضل للمتقدم ، وإنما هذا تسلية للمتأخر إيماء إلى أن > باب الله مفتوح وطلب الفيض من جنابه مفسوح . قال الطيبي: وتمثيل الأمة بالمطر إنما يكون > بالهدى والعلم كما أن تمثيله صلى الله عليه وسلم الغيث بالهدى والعلم ، فتختص هذه الأمة المشبهة بالمطر > بالعلماء الكاملين منهم والمكملين لغيرهم فيستدعي هذا التفسير أن يراد بالخير النفع ، فلا يلزم > من هذا المساواة في الأفضلية ولو ذهب إلى الخيرية . فالمراد وصف الأمة قاطبة سابقها > ولاحقها وأولها وآخرها بالخير وأنها ملتحمة بعضها مع بعض مرصوصة بالبنيان مفرغة كالحلقة >