القُوْتُ: ما يُمْسِكُ الرَّمَقَ من الرِّزْقِ، والقِيْتُ مِثْلُه.
والقَوْتُ: مَصْدَرُ قاتَهُ يَقُوْتُه ويَقِيْتُه: إذا عالَهُ برِزْقٍ يَسِيرٍ.
ونَفْخٌ قُوْتٌ. واقْتَتْ لنا نَفْخَكَ قِيْتَةً: أي ارْفُقْ.
وفلانٌ يَقْتَاتُ الكلامَ: أي يُقِلُّه، ورَجُلٌ مَقِيْتٌ ومَقُوْتٌ.
و [11] المُقِيْتُ: المَوْقُوْفُ على ََ الشَّيْءِ المُقْتَدِرُ. وقيل: هو الحافِظُ.
ويقولون [12] : لا وقائتِ نَفْسي البَصِير ما فَعَلْتُ كذا.
(11) سقط حرف العطف من ت.
(12) ورد القول بنص الأصل في الأساس، وبنصِّ: (لا وقائت نفسي [بفتح النون والفاء] القَصِير) في التهذيب واللسان، وبنص: (لا وقائت نفسي البصير) في التاج.