إنّ الحدوث مسبوقيّة الوجود بالعدم أو بالغير فإن كان السّبق زمانيّا فحدوث زمانيّ. (مطالع الأنظار/ 10) هو كون الوجود مسبوقا بالعدم، ويسمّى حدوثا زمانيّا. (نفس المصدر/ 60) عبارت است از بودن وجود شي ء مسبوق بعدم آن بحيثيّتي كه سابق ومسبوق با هم جمع نشوند خواه مسبوقيّت وسابقيّت به زمان باشد يا نه. «1»

(لمعات الهيّة/ 173) هو كون وجود الشّي ء في الزّمان مسبوقا بعدمه الزّمانيّ المتقدّر السّيّال الواقع في الزّمان القبل قبليّة متكمّمة زمانيّة. (القبسات/ 4) - الحدوث الذّاتي، القدم الزّماني.

-الحدوث.

علّة جمع الأشياء من جوهر واحد وتفريق الأشياء الّتي من جواهر مختلفة.

(رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 171، المقابسات/ 365) إنّ الأجسام الأسطقسيّة توجد فيها قوى مهيّأة نحو الفعل. وهو الحرارة والبرودة. (رسائل الفارابيّ، الدّعاوي القلبيّة/ 8) غليان أجزاء الهيولى. (رسائل إخوان الصّفاء 3/ 386) كيفيّة من شأنها إحداث الخفّة والتّخلخل، وجمع المتجانسات وتفريق المختلفات، أي من المركّبات دون البسائط. (الإشارات والتّنبيهات مع الشّرح 2/ 243، شرحي الإشارات للطّوسيّ 1/ 97) كيفيّة فعليّة مركّبة لما تكون فيه إلى فوق لإحداثها الخفّة فيعرض أن تجمع المتجانسات وتفرّق المختلفات، وتحدث تخلخلا من باب الكيف في الكثيف، وتكاثفا من باب الوضع فيه، لتحليله وتصعيده اللّطيف. (الحدود لابن سينا/ 35، رسائل ابن سينا/ 111) هي الّتي تفرّق بين المختلفات، وتجمع بين المتشاكلات. (طبيعيّات الشّفاء الفنّ الثّالث/ 154) تفرّق بين المختلفات وتجمع بين المتشاكلات.

(التّحصيل/ 672) المفرّقة لغير النّسيب، الجامعة للنّسيب. (الحدود والفروق/ 65) كيفيّتى است كه موجب حركت شي ء است از وسط واز شأن اين كيفيّت تحليل وتفريق است. «2» (رساله أنواريّة/ 92) قوّتى است كه از مركز قصد بالا كند. «3» (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق 3/ 359) كيفيّة فعليّة محرّكة لما يكون فيه إلى فوق. (شرحي الإشارات للرّازي 1/ 98) من شأن الحرارة تفريق المختلفات، وجمع المتشكّلات من المركّب دون البسائط. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 183) كيفيّة تقتضي الميل المصعّد. (نفس المصدر/ 314) تفرّق المختلفات وتجمع المتماثلات. (شرح المواقف/ 236، كشّاف اصطلاحات الفنون/ 292) إنّها كيفيّة فعليّة محرّكة لما تكون فيه إلى فوق لإحداثها الخفّة فيحدث عنه أن تفرّق المختلفات وتجمع المتماثلات. (شرح المواقف/ 236) كيفيّة تفرق بين المجتمعات وتجمع بين المتشكّلات. (الحكمة المتعالية 1/ 67)