عبارت است از حضور مجرّد از براى مجرّد قائم بذات خواه از قبيل حضور شي ء از براى نفس خود باشد باين معنى كه غايب نباشد از نفس خود وحاصل باشد از براى خود يعنى فاقد نفس خود نباشد وخواه از قبيل حضور شي ء در نزد شي ء ديگر باشد، ودر صورت دوّم خواه حصول، حصول قيامى باشد مثل حضور علميّة ارتساميّة از براى قوّه عاقله، ويا از قبيل حصول معلول بالذّات از براى علّت بالذّات وحضور مجعول بالذّات در نزد جاعل بالذّات باشد. «1»

نزد شيخ اشراق وكسانى كه در تعقّل حضورى، تجرّد معقول را شرط نمى دانند، تعقّل عبارت است از حضور شي ء از براى مجرّد قائم بذات، زيرا كه در نزد ايشان علم به وجودات ماديّه نيز بنحو تعقّل حضورى است. «2» (نفس المصدر/ 275) - الإدراك، العقل، العلم.

(317)التّعلّم

-التّأديب والتّعليم والتّعلّم.

(318) التّعليم

-التّأديب والتّعليم.

(319) التّعيّن

ما به امتياز الشّي ء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه وهو قد يكون عين الذّات، كتعيّن الواجب الوجود الممتاز بذاته عن غيره، وكتعيّنات الماهيّات الإمكانيّة والمفهومات العقليّة في الذّهن، فإنّها أيضا عين ذواتها، وقد يكون أمرا زائدا على ذاته حاصلا له دون غيره، كامتياز الكاتب من الأمّيّ بالكتابة، وقد يكون لعدم حصول ذلك الأمر له، كامتياز الأمّي من الكاتب بعدم الكتابة. (الحكمة المتعالية 7/ 15) هو حدوث ظهور الوجود من وجه معيّن، تعيّنه القابل المعيّن للوجود بحسب خصوصيّة الذّاتيّ.

(قرّة العيون/ 165) عبارت است از تمييز وامتياز شي ء از شي ء ديگر خواه امتناع صدق بر كثيرين نيز متحقّق باشد يا نه «3» . (لمعات الهيّة/ 76) - التّشخّص، الجزئيّ، الماهيّة.

(320) التّغذّيّ

هو أنّ الّذي يرد من خارج إذا كان بقدر ما يتحلّل، سمّي تغذّيا. (رسائل ابن رشد، كتاب الكون والفساد/ 8) - الاغتذاء، الغذاء.

(321) التّغيّر

هو تبدّل الصّفات على الموصوف من الألوان والطّعوم والرّوائح وغيرها من