العمل الحقّ هو امتثال الأفعال الّتي تفيد السّعادة وتجنّب الأفعال الّتي تفيد الشّقاء. والمعرفة بهذه الأفعال هي الّتي تسمّى العلم العمليّ. (فلسفه ابن رشد/ 28) - الحكمة العمليّة، الفلسفة العمليّة.
إنّ العمليّة هي الّتي يطلب فيها أوّلا استكمال القوّة النّظريّة بحصول العلم التّصوّري والتّصديقي بامور هي هي بأنّها أعمالنا. (شرح الإلهيّات من كتاب الشّفاء/ 6) العلوم إمّا نظريّة، أي غير متعلّقة بكيفيّة العمل أو عمليّة، أي متعلّقة بها. دخل في العمليّة وإن كان العمل فيه ذهنيّا. (نفس المصدر/ 7) - الأخلاق، الزّهد.
هو استدلال من الخلق على الأخلاق. (تهافت الفلاسفة/ 221، شرح الإلهيّات من كتاب الشّفاء/ 45) فيه الاستدلال من الخلق على الخلق. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 8)
-علم الأصول، العلوم.
(978) العلم الفعليّ
العلم الانفعالي هو الّذي يكون وجود المعلوم متقدّما على وجود العلم.
و أمّا إذا كان الفاعل غنيّا عن الآلات والأدوات كان مجرّد تصوّره سببا لحصول ذلك المتصوّر في الخارج فهذا هو العلم الفعليّ. (المباحث المشرقيّة 1/ 368) العلم إن كان هو المحصّل للأعيان الخارجيّة، كما أنّا نتصوّر صورة نفس لا وجود لها في الخارج ويوجد ذلك النّفس في الخارج بحسب ما تصوّرنا يسمّى علما فعليّا. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 199) هو أن يكون سببا للوجود الخارجيّ. (شرح المواقف/ 283) آن است كه جهت موجوديّت وصدور شي ء از علّت فيّاضه به عينها جهت انكشاف وحضور آن باشد از براى عالم، مثل علم نفس به قوا وجنود خود. «1» (لمعات إلهيّة/ 337) - العلم الانفعاليّ.
-علم النّجوم.
(980) العلم الكلّيّ
-العلم الجزئيّ والكلّيّ.
هو معرفة ماهيّة جواهر الأركان الأربعة الّتي هي النّار والهواء والماء والأرض، وكيف يستحيل بعضها إلى بعض بتأثيرات الأشخاص العالية، ويكون منها الحوادث والكائنات، من المعادن والنّبات والحيوان، وكيف تستحيل إليها راجعة عند الفساد.
(رسائل إخوان الصّفاء 1/ 270)
مقصوده تبديل خواصّ الجواهر المعدنيّة ليتوصّل إلى تحصيل الذّهب والفضّة بنوع من الحيل. (تهافت الفلاسفة/ 221) هو معرفة أن يسلب من بعض المعدنيّات خواصّها وإفادتها خواصّ غيرها ليتوصّل بها إلى اتّخاذ