يدخل في تقويمه، وتكوينه بالفعل شخصا. (نفس المصدر/ 107) - التّشخّص، المشخّص.
يقال على وجهين:
فتارة يقال لشي ء متّصل بغيره فيكون بالقياس إلى غيره متّصلا.
و تارة لا يقال بالقياس إلى غيره، وهو ما يمكن فرض جزءين فيه يجمعهما حدّ مشترك يكون نهاية لهما.
و الّذي يقال بالقياس بغيره فتارة يلحق الأعظام بما هي أعظام ... (التّعليقات/ 88) المتّصل لا يمكن فرض شي ء مشترك بين جزأيه، ذلك الشّي ء لا يصحّ أن يكون جزءا من أحدهما.
و المنفصل ما لم يكن كذلك ... (نفس المصدر/ 89) المتّصل اسم مشترك يقال لثلاثة معان:
أحدهما هو الّذي يقال له متّصل في نفسه الّذي هو فصل من فصول الكمّ.
و حدّه أنّه ما من شأنه أن يوجد بين أجزائه حدّ مشترك. ورسمه أنّه القابل للانقسام بغير نهاية.
و الثّاني والثّالث بمعنى المتّصل. فأوّلهما من عوارض الكمّ المتّصل بالمعنى الأوّل من جهة ما هو كمّ متّصل، وهو أنّ المتّصلين هما اللّذان نهايتاهما واحدة.
و الثّاني حركة في الوضع، لكن مع وضع. فكلّ ما نهايته ونهاية شي ء آخر واحد بالفعل يقال إنّه متّصل، مثل خطّي زاوية ... (الحدود لابن سينا/ 39، رسائل ابن سينا/ 115) الّذي حركته واحدة بذاته ولا يمكن بنوع آخر.
الّذي يتحرّك من ذاته حركة واحدة من غير أن يمكن فيه حركة من نوع آخر.
هي الّتي تحسّ باللّمس شيئا واحدا.
هي الّتي تحسّ باللّمس والبصر واحدة. (تفسير ما بعد الطّبيعه/ 529) هو الّذي ينقسم إلى ما ينقسم دائما. والجسم من أنواع المتّصل وهو المنقسم إلى كلّ الأبعاد. (رسائل ابن رشد، السّماء والعالم/ 3) المتّصل الّذي ليس له أجزاء بالفعل.
و المنفصل على نوعين: ما لأجزائه وضع بعضها عند بعض، كالأعضاء الآليّة.
و ما ليس لأجزائه وضع بعضها عند بعض، كالعدد. (رسائل ابن رشد، كتاب ما بعد الطّبيعة/ 30) - الزّمان، الكم المتّصل، المتّصلان.
(1422) المتّصل الحقيقيّ وغير الحقيقيّ
المتّصل الحقيقيّ كون الشّي ء بحيث يكون لأجزاء الوهميّة حدود مشتركة يكون نهاية جزء وبداية جزء آخر. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 54) ما لا يوجد في حدّ مشترك لأجزائه.
و المتّصل غير الحقيقي ما يكون اتّصاله بتماسّ بين أمرين أو بلصوق يوجب التّلازم بينهما بالحركة بعسر الانفكاك. (نفس المصدر/ 88)
(1423) المتّصلان
دو چيز باشند كه دو طرف ايشان متلازم باشند. «1» (درّة التّاج 3/ 97) - المتّصل.
(1424) المتضادّان
هما الشّيئان اللّذان ينافي كلّ واحد منهما صاحبه ولا يدور عليه.
(رسائل اخوان الصّفاء 1/ 411) ما يكون موضوعهما واحدا وجنسهما واحدا يتمانعان بذاتهما عن الاجتماع في ذلك الموضوع، بل يتعاقبان عليه ويكون بينهما غاية الخلاف، ويكون عروضهما