هي الّتي تدرك المحسوسات بالحواسّ الخمس المعروفة عند الجميع، وتدرك الملذّ والمؤذي، ولا يميز الضّارّ والنّافع، ولا الجميل ولا القبيح. (رسائل الفارابيّ، السّياسات المدنيّة/ 4) القوّة الحاسّة هي الّتي تدرك بإحدى الحواسّ الخمس المعروفة عند الجميع. (فصول منتزعة/ 28) هي قوى روحانيّة نفسانيّة، يختصّ كلّ منها بعضو من أعضاء الجسد. (رسائل إخوان الصّفاء 2/ 401) - القوى الباطنة والظّاهرة.
إنّ القوى الّتي بها تدرك المدركات ثلاثة أصناف:
الصّنف الأوّل: القوّة الّتي بها تدرك الصّور الجسمانيّة، وهو الحسّ وأجزاؤه صور الأجسام ...
(رسائل ابن باجة الإلهيّة/ 80) - القوى الحسّاسة.
(1199) قوّة الحسّ المشترك
قوّة الفنطاسيا، وتسمّى الحسّ المشترك، وهي الّتي تؤدّي إليها الحواسّ ما أحسّته. وهي الحاسّ بالحقيقة. (المبدأ والمعاد لابن سينا/ 93) هي الّتي في مقدّم التّجويف الأوّل من الدّماغ وتجتمع عنده صور جميع المحسوسات. (شرح حكمة العين/ 378) - قوّة الخيال، القوّة الفنطاسيا.
(1200) القوّة الحيوانيّة
ما يصدر عنه الأثر لا على ترتيب واحد مع الشّعور، وهو القوّة الحيوانيّة. (شرحي الإشارات للرّازيّ 1/ 77) القوّة الّتي تصدر عنها أفعال مختلفة مع الشّعور بتلك الأفعال. فتلك هي القوّة الموجودة في الحيوانات. (المباحث المشرقيّة 1/ 381، الحكمة المتعالية 4/ 7) مبدأ الحركة على نهج واحد من غير إرادة هو الطّبيعة، وبإرادة هو القوّة الفلكيّة، ومبدؤها لا على نهج واحد ومن غير إرادة هو القوّة النّباتيّة، وبإرادة هو القوّة الحيوانيّة. (شرحي الإشارات للطّوسيّ 1/ 77) القوّة الّتي بها تستعدّ الأعضاء لقبول الحسّ والحركة الإراديّة تسمّى القوّة الحيوانيّة. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 373، شرح حكمة العين/ 653) - القوّة النّباتيّة.
(1201) قوّة الخيال
هو «1» أن يجد الحسّ شبح شي ء مع صورة شي ء آخر. (طبيعيّات الشّفاء الفنّ الخامس/ 40) الخيال والمصوّرة هي قوّة في آخر التّجويف المقدّم من الدّماغ بحفظ ما قبله الحسّ المشترك من الحواسّ الجزئيّة الخمس، وتبقى فيه بعد غيبة المحسوسات. (النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 329) هي خزانة الحسّ المشترك يخزن فيها ما ارتسم فيه لتحفظها له إلى وقت حاجته إليه. فإنّ له قوّة القبول وليس له قوّة الحفظ، والخيال له قوّة الحفظ وليس له قوّة القبول. ومحلّ تصرّف الخيال مؤخّر البطن من الدّماغ. (مجموعة رسائل الإمام الغزاليّ 2/ 43) قوّة في آخر التّجويف الأوّل من الدّماغ هو خزانة الحسّ المشترك لجميع صوره. (سه رساله شيخ إشراق/ 96) آن خزينه حسّ مشترك است كه در او جمله صورتها بماند وجاى او در جزو بازپسين تجويف