الحصول في حاقّ الواقع. (القبسات/ 18) - الأزليّة، التّقدّم الدّهريّ، الحدوث الدّهريّ.
كون الشّي ء غير محتاج إلى غيره هو القدم الذّاتيّ. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 89) هو كون الفعليّة لا تسبقها ليسيّة القوّة والبطلان، والوجود لا تسبقه ليسيّة العدم والسّلب سبقا بالذّات أصلا. وملاكه وجوب الذّات والوجود وجوبا بالذّات، كما أنّ الحدوث الذّاتيّ ملاكه جواز الذّات وطباع الإمكان بالذّات.
(القبسات/ 18) - التّقدّم بالذّات، السّبق بالماهيّة.
(1149) القدم الزّمانيّ
هو كون الشّي ء ليس مسبوقا بالعدم في الزّمان الماضي. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 88) هو أن لا يكون الوجود مسبوقا بالعدم. (مطالع الأنظار/ 10) هو كون الشّي ء الزّمانيّ غير متخصّص الوجود بزمان ما، مسبوق من جهة المبدأ بزمان القدم، بل مستمرّ الحصول في امتداد الزّمان كلّه.
(القبسات/ 18) هو كون الشّي ء بحيث لا أوّل لزمان وجوده.
(الحكمة المتعالية 4/ 245) - التّقدّم بالزّمان.
هو الّذي يكون على حالة واحدة لا يتغيّر، ولا يستحيل، ولا يحدث له حال، وذلك ليس يوجد موجود هذا شأنه إلّا اللّه الواحد الأحد. (رسائل إخوان الصّفاء 3/ 332) ما لم يكن ليس. (نفس المصدر 3/ 385) القديم المطلق يقال على وجهين: يقال بحسب الزّمان وبحسب الذّات.
أمّا الّذي بحسب الزّمان فهو الشّي ء الّذي وجد في زمان ماض غير متناه.
و أمّا القديم بحسب الذّات فهو الشّي ء الّذي ليس لوجود ذاته مبدأ أوجبه.
فالقديم بحسب الزّمان هو الّذي ليس له مبدأ زمانيّ، والقديم بحسب الذّات هو الّذي ليس له مبدأ يتعلّق به، وهو الواحد الحقّ- تعالى عمّا يقول الجاهلون علوّا كبيرا-. (الحدود لابن سينا/ 44، رسائل ابن سينا/ 120) هو الّذي ليس لزمان وجوده أوّل. (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق 1/ 324) المتكلّمون قسّموه (الموجود) إلى ما لا أوّل لوجوده وهو القديم. (مطالع الأنظار/ 36، شرح المواقف/ 116) - الحادث.
(1151) القديم بحسب الذّات
هو الّذي ليس لذاته مبدأ هي به موجودة. (النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 532، تهافت الفلاسفة/ 334) هو الّذي ليس لوجود ذاته مبدأ به وجب. (تهافت الفلاسفة/ 295، المباحث المشرقيّة 1/ 133) هو الّذي ليس له مبدأ أعلى، أي ليس له علّة وليس ذلك إلّا الباري- عزّ وجلّ-. (تهافت الفلاسفة/ 295) هو الّذي لا يكون وجوده من غيره. (شرح الهداية الأثيريّة/ 232) آن است كه نظر به مجرد ذات خود با قطع نظر از جميع جهات وحيثيات خارجه از حاقّ ذات مصداق ومحكوم عليه موجوديّت ومحكّى عنه ومنتزع منه وجود باشد.
آن است كه وجود آن مسبوق به غير نباشد. «1»