صادريت از حاق ذاتش ونفس حقيقتش منتزع شود ودر حدّ نفس خود ودر مرتبه ذات خويش مصداق ومحكوم عليه معنى مجعول ومفهوم صادر باشد، ودر مصداقيّت ومنشأيّت انتزاع، به ضميمه اى از ضمايم وواسطه اى از وسايط اگر چه آن ضمايم ووسايط اعتباريّه وتعمّليه باشد، محتاج نباشد ...

و مجعول بالعرض آن است كه نه چنين باشد.

(لمعات إلهيّة/ 198 و199) وبه اعتبار ديگر، ذاتيّات مجعول بالذّاتند وماهيّات ملتئمه از ذاتيّات مجعول بالعرض است. وفرق به اعتبار تحليل وتركيب، واجمال وتفصيل است. «1» (نفس المصدر/ 200) وبعبارة أخرى: المجعول بالذّات هو أن يكون حيثيّة ذاته نفس حيثيّة تعلّقه وارتباطه بالجاعل، بمعنى أن يكون مفهوم المجعوليّة ومعنى الصّادريّة فيه منتزعا عن حاق ذاته ونفس حقيقته، ويكون في حدّ نفسه ومرتبة ذاته مصداقا لمعنى «المجعول» ومفهوم «الصّادر» والمحكوم عليه بهما، بحيث لا يحتاج في هذه المصداقيّة والمنشئيّة للانتزاع إلى ضميمة من الضّمائم، وواسطة من الوسائط، وإن كانت الضّمائم والوسائط اعتباريّة وتعمّليّة.

و المجعول بالعرض هو ما لا يكون كذلك.

و في تعبير آخر نقول: الذّاتيّات هي المجعولات بالذّات والماهيّات الملتئمة والمركّبة من الذّاتيّات مجعولات بالعرض. والفرق في اعتبار التّحليل والتّركيب، والإجمال والتّفصيل.

-الجعل البسيط والمركّب.

هو مراء يتعلّق بالمذاهب وتقريرها. (مجموعه رسائل الامام الغزّالي 2/ 81)

-الحقيقة والمجاز.

اتّحاد را در جنس مجانست خوانند. «2» (درّة التاج 3/ 20) الاتّحاد في النّوع ... يسمّى مماثلة، وفي الجنس يسمّى مجانسة. (مطالع الأنظار/ 64) إنّ لأقسام الواحد الغير الحقيقي أسامي مخصوصة، فالمشاركة والاتّحاد في الجنس مجانسة ... (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 86) الاتّحاد في الجنس مجانسة. (المبدأ والمعاد لصدر الدّين/ 64) - الاتّحاد.

(1452) المجرّبات

هي قضايا وأحكام تتبع مشاهدات منّا تتكرّر، فتفيد إذكارا بتكرّرها فيتأكّد منها عقد قويّ لا يشكّ فيه. (الإشارات والتّنبيهات/ 40) هي ما يحكم بها العقل بواسطة الحس مع التّكرار، ولا بدّ مع ذلك من قياس خفيّ. (شرح المواقف/ 75)

(1453) المجرّدة

دخان ملتهب باستطالة الفلك.

هي ذؤابة الفلك وهي الأثر الظّاهر في السّماء.

(رسائل ابن رشد، كتاب الآثار العلويّة/ 15)