اين جهت آنها لوح محفوظند از تغيّر وتبدّل. «1»

(أسرار الحكم/ 94) - النّفس الكلّيّة.

(1351) اللّون

هو نهاية الجسم المستشفّ، بما هو مستشف. (رسائل الفارابي، مسائل متفرقة/ 3) الألوان أعراض تحصل بواسطة المضي ء. وسبب كونها مختلفة وأنّ بعضها أبيض وبعضها أسود اختلاف الاستعدادات في الموادّ. (نفس المصدر، كتاب التّعليقات/ 7) هو بروق شعاعات الأجسام. (رسائل إخوان الصّفاء 3/ 387) هو صورة روحانيّة. (نفس المصدر 3/ 393) كيفيّة تكمل بالضّوء من شأنها أن يصير الجسم مانعا لفعل المضي ء فيما يتوسّط ذلك الجسم بينه وبين المضي ء. (طبيعيّات الشّفاء، الفنّ السّادس/ 92) كيفيّة حادثة في سطوح الأبدان تابعة لمزاجات الأجسام. (الحدود والفروق/ 92) هو اختلاط الجسم المشفّ بالفعل، وهو النّار مع الجسم الّذي لا يمكن فيه أن يستشفّ- وهو الأرض- (رسائل ابن رشد، كتاب النّفس/ 29) إنّ الّذي يرى في الضّوء هو اللّون.

كلّ لون فهو محرّك صفاء الوجود بالفعل. (في النّفس/ 45 و46) اللّون هو كيفيّة الجسم مدركة بحسّ البصر.

هو التهاب في الأجسام له أجزاء مشاركة البصر.

إنّ أجناس الألوان: الأبيض والأسود والأصفر والأحمر. وإنّ فصول الألوان تحدث عن تكاثف امتزاج الأسطقسّات. (نفس المصدر/ 117) كيفيّة يتوقّف إبصارها على إبصار شي ء آخر وهو الضّوء. (شرح المواقف/ 253)

(1352) اللّين

الأشياء الكثيفة إذا وجد لأجزائها اتّحاد واتّصال بعضها ببعض بإحكام، حدثت منها الصّلابة، وإذا لم يوجد لأجزائها اتّحاد ولا إحكام، حدث منها اللّين. (رسائل الفارابي، مسائل متفرّقة/ 4) هو الجرم الّذي يقبل ذلك بسهولة، أي يقبل دفع سطحه إلى داخله بسهولة. (الحدود لابن سينا/ 37، الرّسائل لابن سينا/ 113) هو الّذي يتطامن سطحه عن الدّفع بسهولة، ويمكن أن يبقى بعد مفارقته مدّة طويلة أو قصيرة، وبهذا يفارق السيّال. (طبيعيّات الشّفاء الفنّ الثّاني/ 245) هو الّذي يقبل الغمز إلى باطنه، ويكون له قوام غير سيّال ينتقل عن وضعه، ولا يقبل امتداد اللّزج ولا يكون له سرعة تفرّقه وتشكّله. (نفس المصدر/ 152) هو الّذي يقبل الغمز إلى باطنه ويكون له قوام غير سيّال فينتقل عن وضعه، لا كالحالّ في اللّزج، ولا يكون له سرعة لا في تفرّقه ولا في تشكّله، فيكون الغمز «2» من الرّطوبة وتماسكه من اليبوسة.

(التّحصيل/ 671) الصّلب هو الجرم الّذي لا يقبل دفع سطحه إلى داخل إلّا بعسر. واللّين هو الجرم الّذي يقبل ذلك. (تهافت الفلاسفة/ 304) هو الّذي يتطامن تحت الغمز. (رسائل ابن رشد، الكون والفساد/ 17)