باشد.

و به آنچه موجود باشد لذاته لا بذاته، وآن موجودى باشد كه به ذات خود قائم باشد، واو را سببى باشد كه ايجاب او كند، واين موجود جوهر است.

و به آنچه موجود باشد لا لذاته ولا بذاته، وآن عرض است. چه از آن روى كه وجود او را سببى هست موجود بذاته نباشد، بل بسببه بود. واز آن روى كه قائم است بغير، وجوده لذاته نباشد، بل لغيره باشد. «1» (درّة التّاج 3/ 5)

-الموجود لذاته وبذاته، والموجود لذاته لا بذاته.

-الموجود لذاته وبذاته، والموجود لذاته لا بذاته، والموجود لا لذاته ولا بذاته.

-الموجود التّامّ، وفوق التّمام والمستكفي.

-الموجود الفاعل ...

(1686) الموجود النّاقص

-الموجود التّامّ وفوق التّمام والمستكفي.

موجوديّة الممكنات عبارة عن انتسابها وارتباطها إلى الوجود القائم بذاته انتسابا وارتباطا مجهول الكنه. (المبدأ والمعاد لصدر الدّين/ 54) - الشّيئيّة.

(1688) المودّة

تقارب جواهر النّفوس بالصّفاء. (الحدود والفروق/ 52)

إنّ الفلاسفة لمّا وجدوا الأجسام يوضع بعضها ويحمل عليها البعض نقلوا هذا المعنى إلى صناعتهم، فسمّوا الجوهر موضوعا، وما يطرأ عليه من الأعراض محمولات. (رسائل الفارابي، مسائل متفرّقة/ 12) هو الشّي ء الحامل للصّفات والأحوال المختلفة، مثل الماء للجمود والغليان، والخشب للكرسيّة والبابيّة. (رسائل الفارابي، كتاب الفصوص/ 22) هو الشّي ء الحامل للصّفات والأحوال المختلفة.

(فصوص الحكم/ 100) كلّ شي ء من شأنه أن يكون له كمال ما وقد كان له.

هو موضوع لكلّ محلّ متقوّم بذاته مقوّم لما يحلّ فيه، كما يقال: هيولى للمحلّ الغير المتقوّم بذاته، بل بما يحلّه.

معنى يحكم عليه بسلب أو إيجاب. (الحدود لابن سينا/ 18، رسائل ابن سينا/ 94) يعنى به ما صار بنفسه ونوعيّته قائما، ثمّ صار سببا لأن يقوم به شي ء فيه ليس كجزء منه. (إلهيّات