الحالّ في المتحيّز هو العرض. (شرح المواقف/ 83) موجود قائم بمتحيّز.
ما كان صفة لغيره (الأشاعرة) .
ما لو وجد لقام بالمتحيّز (معتزله) .
ماهيّة إذا وجدت في الخارج كانت في موضوع، أي في محلّ مقوّم لما حلّ فيه. (نفس المصدر/ 192) ماهيّة إذا وجدت في الأعيان كانت لا «1» في موضوع (عند الحكماء) .
موجود متحيّز بالذّات (عند المتكلّمين) . (نفس المصدر/ 350) الموجود بالذّات إمّا جوهر وهو ذو ماهيّة، حقّ وجودها الخارجيّ أن لا يكون في موضوع وإمّا عرض وهو ما يقابله (الجوهر) . (الشّواهد الرّبوبيّة/ 21) هو الموجود في الموضوع.
هو الماهيّة الّتي إذا وجدت في الخارج كانت في موضوع. (شرح الهداية الأثيريّة/ 260) (هو) الممكن الموجود في موضوع، أي محلّ مقوّم لما حلّ فيه. (نفس المصدر/ 205) هو ما يقابل الجوهر.
يطلق أيضا على الكلّيّ المحمول على الشّي ء الخارج عنه ويسمّى عرضيّا. (نفس المصدر/ 986) - الحال والمحلّ، الجوهر، المتحيّز، الموجود، الموضوع.
-البعد.
(873) العرض الخاصّ والعامّ
العرض الخاصّ كلّيّة تحمل على ما تحت حقيقة واحدة فقط حملا غير ذاتيّ.
و العرض العامّ كلّي يطلق على حقائق مختلفة.
(تهافت الفلاسفة/ 106 و107) - الخاصّة.
(874) العرض الذّاتي
هو الّذي يكون موضوعه ماهيّته أو جزء ماهيّته، أو توجب ماهيّة موضوعه أن يوجد له على النّحو الّذي توجب ماهيّة أمر ما أن يوجد له عرض ما، فإنّ ذلك العرض إذا حدّ اخذ ذلك الأمر في حدّ العرض.
فما كان من الأعراض هكذا فإنّه يقال: إنّه عرض ذاتيّ. (الحروف/ 95) الّذي ما أخذ موضوعه في حدّه. (الحدود والفروق/ 25) ما يلحق الشّي ء لذاته أو لأمر يساويه. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 6) ما لا يتوقّف عروضه للشّي ء على أن يتخصّص، أي لا يكون له واسطة أخصّ في العروض بأن يعرضه بتوسّط عروضه له أوّلا. (شرح الإلهيّات من كتاب الشّفاء/ 73)
(875) العرض العامّ
-العرض الخاصّ.
(876) العرض غير الذّاتيّ
هو الّذي لا يدخل موضوعه في شي ء من ماهيّته، وماهيّة موضوعه لا توجب أن يوجد له ذلك العرض.
(الحروف/ 95) - العرض الذّاتيّ.
(877) العرضيّ
-العارض.
(878) العرضيّات