-الحدس، الماهيّة الاعتباريّة.
هو عقد الاحتمال على تحقيق شي ء. (رسائل إخوان الصّفاء 3/ 392) - التّصديق، التصوّر، العلم.
-الميل.
تكرير فعل الشّي ء الواحد مرارا كثيرة، زمانا طويلا في أوقات متقاربة.
(رسائل الفارابيّ كتاب التّنبيه/ 8) - العادة.
-العدد.
أعراض الشّي ء يسمّون- بالجملة- صفاته ومحمولاته الّتي لا تعرّف ما هو، بل تعرّف منه شيئا خارجا عن ذاته وشيئا ليس به قوامه. (الحروف/ 168) الكيفيّات الّتي هي المحسوسة. (إلهيّات الشّفاء/ 139) هي الّتي إذا تصوّرت مادّته بصورتها وتمّت نوعيّته، لزمته أو عرضت له من خارج.
(التّحصيل/ 587) - العرض، العرضيّ.
العصب.
(115) الأعضاء البسيطة والمركّبة
البسيطة هي الّتي أجزاؤها يشبه بعضها بعضا.
و المركّبة هي الّتي ليس تشبه أجزاؤها بعضها بعضا. (رسائل ابن رشد، كتاب النّفس/ 41)
(116) الأعضاء المركّبة
-الأعضاء البسيطة والمركّبة.
(117) أعلى العلّيّين
-الأسفل.
-الأشخاص والأعيان.
(119) الأعيان الثّابتة
هي حقائق الممكنات في علم الحقّ- تعالى- وهي صور حقائق الأسماء الإلهيّة في الحضرة العلميّة لا تأخّر لها عن الحقّ إلّا بالذّات، لا بالزّمان. فهي أزليّة وأبديّة. والمعنىّ بالإضافة، التأخر بحسب الذّات لا غير. (التّعريفات/ 13) كلّ وجود له خصوصيّة معنى لازم له من غير فعل يتعلّق به بالذّات، بل جعله تابع لجعل ذلك الوجود إن كان مجعولا. وذلك المعنى هو المسمّى عند أهل اللّه بالعين الثّابت، وعند الحكماء بالماهيّة، وعند بعض العرفاء بالتّعيّن. (المبدأ والمعاد لصدر الدّين/ 194)
الزّيادة على الأعضاء من غير انبساط في الأقطار الثّلاثة (الطّول والعرض والعمق) . (الحدود والفروق/ 90) - النّموّ.
-التّوفيق.