(درّة التّاج 3/ 84) إنّها إدراك الجزئيّات، والعلم إدراك الكليّات.
إنّها التّصوّر والعلم هو التّصديق. (الحكمة المتعالية 4/ 511، مفاتيح الغيب/ 135) من أدرك شيئا وانحفظ أثره في نفسه، ثمّ أدرك ذلك الشّي ء ثانيا، وعرف أنّ هذا ذاك الّذي قد أدركه أوّلا، فهذا هو المعرفة. (الحكمة المتعالية 4/ 512، مفاتيح الغيب/ 135) - العلم.
المعرفة النّاقصة هي معرفتنا له (للشّي ء) بما يعمّه وغيره، وبما لا يتميّز به عن غيره.
هي أن تكون عرفنا المسئول عنه بما هو خارج عن ذاته من الأعراض ونلتمس معرفته بما هو ذاته او بجزء ذاته أو نكون عرفناه بأعمّ تعرّفنا ذاته، معرفة بجملة، وبأبعد ما به قوامه.
و الّتي هي أكمل، أن نعرفه بما يخصّه دون غيره، وبما يتميّز به عن غيره. (الحروف/ 190)
معرفة ذاته أن يعلم أنّ اللّه- تعالى- موجود واحد فرد، وذات وشي ء عظيم قائم بنفسه، ولا يشبهه شي ء.
و معرفة صفاته أن تعرف أنّ اللّه- تعالى- حيّ عالم قادر سميع بصير إلى غير ذلك من الصّفات.
(مجموعة رسائل الإمام الغزالي 2/ 36)
-معرفة ذاته- تعالى-.
(1560) المعرفة النّاقصة
-المعرفة الأكمل والمعرفة النّاقصة.
(1561) معرفة النّفس
كلّ معرفة إنسانيّة صحيحة، فهي معرفة النّفس. (الجمع بين رأيي الحكيمين/ 62)
المعروف هو فعل ما جرت به العادة، ولم تنه عنه الشّريعة والسّنّة.
و المنكر هو فعل ما لم تجربه العادة، لا في السّنّة ولا في الشّريعة. (رسائل إخوان الصّفاء 3/ 392)
هي الخروج عن الطّاعة.
(رسائل إخوان الصّفا 3/ 392) عبارة عن مخالفة القوّة السّافلة للقوّة العالية فيما لها أن يفعل للغرض الأعلى تخالف الأغراض والدّواعي. (مفاتيح الغيب/ 355) هي مخالفة الأمر قصدا. (التّعريفات/ 97)
المعقول من الشّي ء هو وجود مجرّد من ذلك الشّي ء. (رسائل الفارابي، التّعليقات/ 9) هو الشّي ء بعينه إلّا أنّ معقوله هو ذلك الشّي ء من حيث هو في النّفس، والشّي ء هو ذاك المعقول من حيث هو خارج النّفس.
(الحروف/ 101) هو كمال العقل.
هو كمال العاقل. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1696 و1695) هو الّذي يدرك في المحسوسات. (نفس المصدر/ 913) إنّ المعقول كمال العاقل وصورته. (رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطّبيعة/ 148)