بذاته- تعالى- علما حصوليّا (الفارابي) .

وجود الطّبائع النّوعيّة في الخارج (الشّيخ الرئيس ابن سينا) .

إنّها عبارة عن الأشباح المثاليّة المقداريّة الموجودة في عالم المثال، وهو عالم متوسّط بين عالم المفارقات وعالم المادّيّات. وسيجي ء البرهان منّا على وجوده.

عبارة عن سلسلة الأنوار العقلية الغير المترتبة في العليّة النّازلة في آخر مراتب العقول، فيصدر عنها أنواع الأجسام البسيطة، فلكيّة كانت أو عنصريّة، والمركّبة حيوانيّة كانت أو نباتيّة أو جماديّة. (الشّواهد الرّبوبيّة/ 156 و157) - المثل الأفلاطونيّة.

(1446) المُثُل الأفلاطونيّة

علمه- تعالى- بالأشياء صور خارجيّة قائمة بذواتها منفصلة عنه- تعالى- وعن الأشياء، وهي المثل الأفلاطونيّة على ما هو المشهور. (المبدأ والمعاد لصدر الدّين/ 91) العقول عندهم (الحكماء الرّواقيّين) على ضربين:

أحدهما القواهر الأعلون، وهم الّذين وقعوا في السّلاسل الطّوال ما سوى الّذين وقعوا في أواخر تلك السّلاسل. وثانيهما: أرباب الأصنام وصواحب الأنواع الجرميّة المسمّون بالمثل الأفلاطونيّة. (نفس المصدر/ 191) الحقّ أنّ ما أثبته الأوائل من المثل النّوريّة وأرباب الأنواع البرزخيّة هي ذوات نوريّة قائمة بذاتها أخسّ من الطّبقة الأخيرة العقليّة لتعلّقها بالبرازخ، بالرّبوبيّة واتّصافها بما لها، وإن اختلفا بالتّجرّد والمادّيّة والعقليّة والحسّيّة، وأشرف من النّفوس النّاطقة لاستغنائها في الفعل من الأجسام.

و هي أفراد مجازيّة دون الحقيقيّة للأنواع البرزخيّة. (لمعة إلهيّة/ 92) - العقول، عالم المثل.

مثلان دو مشاركت باشند در حقيقتى واحدة از آن روى كه ايشان چنين باشند. «1» (درّة التّاج 3/ 21) هما الشّيئان اللّذان تسدّ كلّ واحد منهما مسدّ صاحبه. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 64) الغيران إن اشتركا في تمام الماهيّة فهما المثلان.

(مطالع الأنظار/ 65) الاثنان إن اشتركا في النّوع فالمثلان. (شرح حكمة العين/ 124) هما الموجودان المشتركان في جميع الصّفات النّفسيّة.

هما الموجودان اللّذان يشارك كلّ منهما الآخر فيما يجب له، ويمكن، ويمتنع.

ما يسدّ أحدهما مسدّ الآخر. (شرح المواقف/ 160) هما المتشاركان في حقيقة واحدة من حيث هما كذلك. (الحكمة المتعالية 7/ 101) المثل هو المشارك الشّي ء في تمام الماهيّة (عند الحكماء) . (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1342) - المتخالفان، المشتركان، الهوهو.

(1448) المجعول بالذّات وبالعرض

مجعول منقسم مى شود به دو قسم، يكى بالذّات، وديگرى بالعرض. مجعول بالذّات آن است كه بنفس خود بجاعل وعلّت خود مرتبط باشد ودر ارتباط وتعلّق واسطه نخواهد. وبه عبارت ديگر، آن است كه حيثيّت ذاتش عين حيثيّت تعلق وارتباط باشد باين معنى كه مفهوم مجعوليت ومعناى