-العلل الخاصّة والعامّة.
(1366) المادّة العامّة
-العلل الخاصّة والعامّة.
(1367) المادّة القريبة
-العلل البعيدة والقريبة.
هو الكمّ الّذي أيّ أجزائه أخذت، وجدت منه شيئا خارجا عنه بعينه غير مكرّر. (الحدود لابن سينا/ 30، رسائل ابن سينا/ 106) هو كمّ ذو أجزاء كثيرة بحيث لا يوجد شي ء خارج عنه وهو من نوعه، وبحيث أن لا ينقضي.
(تهافت الفلاسفة/ 307) ما لم يكن له المقادير والاعظام، بل هو ممتدّ بالفعل إلى غير نهاية. (رسائل ابن رشد كتاب، السّماء الطّبيعي/ 25) ما لا شأنه أن يقبل النّهاية أصلا، كما يقال في البحر: إنّه غير متناه. (نفس المصدر/ 26) الّذي يوجد أبدا شي ء خارج عنه. (نفس المصدر/ 27)
(1369) المؤذي بالذّات وبالعرض
المؤذي بالذّات هو وجدان المنافي.
و المؤذي بالعرض هو فقدان الملذّ الموافق. (فصول منتزعة/ 56) - الملذّ بالذّات وبالعرض.
(1370) المؤذي بالعَرض
-المؤذي بالذّات وبالعرض.
(1371) المؤلّف
مركّب من أشياء متّفقة طبيعيّة دالّة على المحدود دلالة خاصيّة.
و يقال هو المركّب من أشياء متّفقة في الجنس، مختلفة في الحدّ. (رسائل الكندي الفلسفيّة/ 168) المركّب من أشياء متّفقة بالحسّ، مختلفة بالحدّ.
(المقابسات/ 366) إن قصد بجزء اللّفظ جزء معناه فهو مؤلّف ...
(درّة التّاج 2/ 23) - اللّفظ المركّب.
-المعدوم.
(1373) الماهيّة
كلّ ما للشّي ء صحّ أن يجاب به في جواب ما هو هذا الشّي ء، أو في جواب المسئول عنه بعلامة ما اخرى.
(الحروف/ 116) القدماء يسمّون المحمول على الشّي ء الّذي إذا عقل، عقل ما هو ذلك الشّي ء. وذات ذلك الشّي ء جوهر ذلك الشّي ء. ويسمّون ماهيّة الشّي ء جوهره، وجزء ماهيّته جزء جوهره.
و المعرّف لما هو الشّي ء المعرّف بجوهره. (نفس المصدر/ 176) هي الصّورة العقليّة المجرّدة عن اللّواحق الخارجيّة.
(حاشية المحاكمات/ 430) هي الكلّي الطّبيعي، أعني الطّبيعة المبهمة الّتي تعرضها الكلّيّة في موطن والتّشخّص في موطن آخر، وهي أمر لا يأبى عن الوجود والعدم.
هي الّتي يتصوّرها الذّهن بعد تجريدها عن الوجود والتّشخّص، ويعرض لها الكلّيّة والاشتراك.
كلّ محدود بحدّ جامع مانع. (الحكمة المتعالية 8/ 85) عبارة عن الذّات المجرّدة عن العوارض في اعتبار العقل. (نفس المصدر 8/ 87)