العالم العلويّ والسّفلي من الأفلاك والكواكب والجماد والحيوان غير النّاطق والإنسان. (مفاتيح العلوم/ 134) إنّ أوّل شي ء اخترعه اللّه جلّ ثناؤه، وأوجده جوهر بسيط روحانيّ في غاية التّمام والكمال والفضل، فيه صور جميع الأشياء يسمّى العقل الفعّال. (رسائل إخوان الصّفاء 3/ 187) هو جوهر بسيط روحانيّ، نور محض في غاية التّمام والكمال والفضائل، وفيه صور جميع الأشياء.
(نفس المصدر 3/ 196) هو أوّل مبدع أبدعه اللّه. وهو جوهر بسيط نورانيّ فيه صورة كلّ شي ء. (نفس المصدر 3/ 386) الّذي يخرج من الملكة إلى الفعل التّامّ ومن الهيولانيّ أيضا إلى الملكة، فهو العقل الفعّال.
(الإشارات والتّنبيهات/ 95) حدّ العقل الفعّال أمّا من جهة ما هو عقل، فهو أنّه جوهر صوريّ ذاته ماهيّة مجرّدة في ذاتها لا بتجريد غيرها عن المادّة وعن علائق المادّة هي ماهيّة كلّ موجود.
و أمّا من جهة ما هو عقل فعّال، فهو أنّه جوهر بالصّفة المذكورة من شأنه أن يخرج العقل الهيولانيّ من القوّة إلى الفعل بإشراقه عليه. (الحدود لابن سينا/ 13، رسائل ابن سينا/ 89) العقول الفعّالة هي كلّ ماهيّة مجرّدة عن المادّة أصلا. (رسائل ابن سينا/ 89) لمّا كان كلّما يخرج من القوّة إلى الفعل يخرج بسبب مفيد له ذلك الفعل وينتقش صورة في شمع ممّا ليس له تلك الصّورة أو يفيد شي ء كمالا فوق الّذي له، فيجب أن تخرج هذه القوّة إلى الفعل بشي ء من العقول المفارقة المذكورة إمّا كلّها وإمّا الأقرب إليها في المرتبة. وهو العقل الفعّال.
كلّ واحد من العقول المفارقة عقل فعّال. (المبدأ والمعاد لابن سينا/ 98) جوهر إلهيّ يستعين به العقل الهيولانيّ. وهو المخرج له من القوّة إلى الفعل. (الحدود والفروق/ 42) كلّ ماهيّة مجرّدة عن المادة أصلا.
ذاته ماهيّة مجرّدة في ذاتها لا بتجريد غيرها لها عن المادّة وعن علائق المادّة، بل هي ماهيّة كلّيّة موجودة. (تهافت الفلاسفة/ 289) هو مدبّر هذا العالم العنصري. (الحكمة المتعالية 9/ 64) عن الحكماء الإلهيّين المتقدّمين هو العقل الكلّ الّذي فوّض اللّه إليه الإيجاد فهو بالله يصنع ما دونه. (شرح رسالة المشاعر/ 332) - العقل بالملكة، عقل الكلّ.
إنّ الّذي سمّاه الأوّلون بالعلم هو العقل الفعلي الّذي بسببه تحصل المعقولات في النّفس، وهي الصّور الّتي سمّوها علوما.
و جماعة من الأوّلين سمّوا هذه التّصوّرات النّفسانيّة بالكلام النّفسانيّ. فقد حصل الاتّفاق بين الفريقين في إثبات الأمر الأوّل والثّاني، ولكنّ بعضهم سمّى الأوّل علما والثّاني كلاما نفسانيّا، والفريق الآخر سمّوا الأوّل عقلا فعليّا بسيطا والثّاني علما تصوّريّا، وجعلوا الكلام النّفسانيّ هو الأحكام التّصديقيّة النّفسانيّة.
(شرح مسألة العلم/ 27) - العلم.
(904) عقل الكلّ
الّذي هو جوهر مجرّد عن المادّة من كلّ الجهات. وهو المحرّك بحركة الكلّ على سبيل التّشويق لنفسه ووجوده أوّل وجود مستفاد عن الموجود الأوّل. (الحدود لابن سينا/ 15، تهافت الفلاسفة/ 292) العقل الكلّيّ هو المعنى المعقول المقول على كثيرين مختلفين بالعدد من العقول الّتي لأشخاص النّاس،