لصدر الدّين/ 429) هو الّذي لا ينقسم من حيث أنّه لا ينقسم.
(نفس المصدر/ 86، الحكمة المتعالية 7/ 83، شرح الهداية الأثيريّة/ 225) هو الّذي لا ينقسم من الجهة الّتي يقال: إنّه واحد وهذا يشتمل على تعريف الشّي ء بنفسه، وعلى الدور أيضا لأنّ الانقسام المأخوذ فيه معناه معنى الكثرة. (الحكمة المتعالية 7/ 82) هو الّذي جهة الوحدة فيه عين ذاته، وهو الّذي يقال له الواحد العددي. (شرح الهداية الأثيريّة/ 225) هو ما لا ينقسم أصلا، لا في الخارج ولا في الذّهن لا في الكمّ ولا في الحدّ، ولا بالقوّة ولا بالفعل، ولا بالتّحليل العقلي إلى ماهيّة ووجود، ولا بالتّفصيل الوهميّ إلى ذات وصفة.
و هذا هو ما لا سبب له أصلا إلّا ذات ذلك الواحد بذاته. (أصل الأصول/ 139) عبارة عن عدم قسمة الواجب لذاته إلى الجزئيّات. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1467) هو ما لا يحتاج في الاتّصاف بالوحدة إلى الواسطة في العروض.
و بعبارة أخرى: ما هي وصفه بحاله لا بحال متعلّقه. (شرح المنظومة 2/ 108) - الجزئي، الشّخص، الكثير، الواحد بأقسامه.
هو الّذي هو للجواهر علّة. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1237) - المبدأ الأوّل.
واحد اگر مقوّم كثرة باشد، اگر در جواب ما هو گويند، اگر مختلف باشد در چيزى از ذاتيّات واحد بالجنس باشد، والا واحد بالنّوع، واگر در جواب «أي شي ء هو في ذاته» گويند واحد بالفصل باشد ... واگر واحد را بر كثيرين حمل نكنند، اگر قابل قسمت نباشد واو را مفهومى نبود وراء آن كه منقسم نيست، وحدت باشد، واگر او را مفهومى باشد غير آن، اگر او را وضعى باشد نقطه بود، والا واحد مطلق بود.
و اگر قابل قسمت باشد اگر بالفعل منقسم نباشد واحد بالاتصال بود، واگر بالفعل منقسم باشد، اگر اجزاى او متمايز نباشد بتشخص مركب حقيقي باشد، والا واحد باشد باجتماع. ووحدت او يا طبيعى باشد چون بدن واحد، يا صناعى چون سرير واحد، يا وضعى (وصفى) چون درهم واحد. «1» (درّة التاج 3/ 20)
(1777) الواحد بالاتّصال
هو الّذي لا كثرة فيه بالفعل، ولكن فيه كثرة بالقوّة، أي قابل لكثرة. (مقاصد الفلاسفة/ 114) اگر واحد را بر كثيرين حمل نكنند اگر قابل قسمت باشد اگر بالفعل منقسم نباشد واحد بالاتّصال بود. «2» (درّة التّاج 3/ 20)