فإنّ كلّ مفهوم إمّا أن يقتضي ذاته وجوب الوجود وهو الواجب لذاته، أو وجوب العدم وهو الممتنع لذاته، أو لا يقتضي شيئا منهما وهو الممكن لذاته.

(إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 71) كلّ مفهوم إن امتنع عدمه لذاته فهو الواجب لذاته وإن امتنع وجوده لذاته فهو الممتنع لذاته، وإن امكن كلّ منهما له لذاته فهو الممكن لذاته.

(المصدر/ 70) كلّ مفهوم ان لم يمتنع عدمه ولا وجوده لذاته بل أمكن كلّ منهما له لذاته فهو الممكن لذاته. (شرح حكمة العين/ 134) الممكن بالذّات هو كلّ لا يتأبّى ذاته طبيعة الوجود وطبيعة العدم. (القبسات/ 57) آن است كه وجود وعدم از براى آن ضرور نباشد نظر بمجرّد ذات او با قطع نظر از جميع جهات وحيثيّات زائده بر نفس ذات.

آن است كه نفس ذات او با قطع نظر از همه امور خارجه از نفس ذات نه اقتضا كند وجود را، ونه اقتضا كند عدم را نه امتناع كند از وجود ونه امتناع كند از عدم بلكه حيثيّت ذات آن عين حيثيّت عدم اقتضاء وعدم ابا باشد. «1» (لمعات الهيّه/ 22) الممكن الوجود بذاته آن است كه نظر بذات خود امتناع از وجود مطلق وعدم مطلق نكند. «2»

(نفس المصدر/ 377) - الممكن بالذّات.

-الاتّحاد.

ما يكون آفة وشرّا للمدرك من حيث هو كذلك. (حاشية المحاكمات/ 456) - الشّرّ، المؤذي.

هو الّذي من شأنه أن يصير أحد جانبيه الطّوليّين أزيد والآخر أنقص بزواله عن الاستقامة إلى غيرها. (طبيعيّات الشّفاء، الفنّ الثّاني/ 246، المباحث المشرقيّة 2/ 171)

هو الّذي يتحرّك أجزاؤه إلى باطنه. (المباحث المشرقيّة 2/ 171)

-علم المنطق.

(1655) المنطقيّات

هي معرفة معاني الأشياء الموجودة الّتي هي مصوّرة في أفكار النّفوس.

(رسائل إخوان الصّفاء 1/ 79)

-المتّصل.

المعنى الّذي يوصل به من الشّر إلى الخير. (إلهيّات الشّفاء/ 17، تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 284) الّتي يتشوّقها الكلّ طبعا وإرادة. (الحدود والفروق/ 39)