(رسائل إخوان الصّفاء 3/ 389) القوس خيال يشاهد الحسّ من وقوع شعاعات النّيّر على بخار رطب متبدّد في الهواء. (الحدود والفروق/ 72) قوس قزح هي الآثار الّتي تكون في الجوّ. (في النّفس/ 146)

إنّ القول قد يعنى به على المعنى الأعمّ كلّ لفظ كان دالّا أو غير دالّ. وقد يعنى به على المعنى الأخصّ كلّ لفظ دالّ، كان اسما أو كلمة أو أداة.

و قد يعنى به مدلولا عليه بلفظ ما.

و قد يعنى به محمولا على شي ء ما.

و قد يعنى به معقولا، فإنّ القول قد يدلّ على القول المركوز في النّفس.

و قد يعنى به محدودا، فإنّ الحدّ هو قول ما.

و قد يعنى به مرسوما، فإنّ الرّسم أيضا هو قول ما.

(الحروف/ 63) لفظ يدخله الصّدق والكذب عند مطابقة الأمر، ولا مطابقته. (الحدود والفروق/ 22) - القضيّة.

كلّ مخاطبة وكلّ قول يخاطب به الإنسان غيره، فهو إمّا يقتضي به شيئا ما، وإمّا يعطيه به شيئا ما، والّذي يعطي به الإنسان غيره شيئا ما فهو قول جازم.

(الحروف/ 162) الجواب عن الشّي ء إيجاب أو سلب، وهما جميعا قول جازم.

و المخاطبة الّتي يعطي بها الإنسان شيئا المبتدأ بها لاعن اقتضاء لها هو أيضا قول جازم. (نفس المصدر/ 164)

(1183) القول الشّارح

قولى كه موصل باشد بتصوّر مجهول آن را قول شارح خوانند. «1»

(درّة التّاج 2/ 908) الامور المرتّبة إن كانت موصلة إلى تصوّر سمّيت معرّفا وقولا شارحا. (مطالع الأنظار/ 7) - المعرّف.

ما لا يثبت بثباته آخر. (المقابسات/ 371)

ما أوقفنا على الشّي ء بأسبابه البعيدة. (الحدود والفروق/ 35)

(1186) القوّة

ما ليس بظاهر، وقد يمكن أن يظهر عمّا هو فيه بالقوّة. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 169) القوّة تقال على ثلاثة معان بالتّقديم والتّأخير.

فيقال قوّة للاستعداد المطلق الّذي لا يكون خرج منه بالفعل شي ء ولا أيضا حصل ما به يخرج، كقوّة الطّفل على الكتابة.

و يقال قوّة لهذا الاستعداد إذا كان لم يحصل للشّي ء إلّا ما يمكنه به أن يتوصّل إلى اكتساب الفعل بلا واسطة.

و يقال قوّة لهذا الاستعداد إذا تمّ بالآلة وحدث مع الآلة أيضا كمال الاستعداد بأن يكون له أن يفعل متى شاء بلا حاجة إلى الاكتساب، بل يكفيه أن يقصد فقط، كقوّة الكاتب المستكمل للصّناعة إذا كان لا يكتب. والقوّة الاولى تسمّى مطلقة وهيولانيّة، والقوّة الثّانية تسمّى قوّة ممكنة، والقوّة الثّالثة تسمّى كمال القوّة. (طبيعيّات الشّفاء الفنّ