باشند بر ذات فاعل ويا عين ذات او باشند وخواه دائمى باشند ويا گاهى مشيّت ثابت باشد وگاهى لا مشيّت وخواه طرف ديگر ممكن الوقوع باشد در نفس الامر ويا ممتنع الوقوع، وخواه به دواعى زايده محتاج باشد ويا داعى عين ذات فاعل باشد، وخواه دواعى زايده مختلف باشند. «1» (نفس المصدر/ 370) عبارت است از صحّت فعل وترك. «2» (نفس المصدر/ 371) عبارت است از صحّت فعل وترك نظر به ذات با قطع نظر از انضمام اراده اگر چه با انضمام اراده فعل واجب باشد وبا انضمام عدم اراده ممتنع گردد (شارح قوشجى) . «3» (نفس المصدر/ 374) - القادر.

القدرة هي أن يكون الفعل متعلّقا بمشيّته من غير أن يعتبر معها شي ء آخر، والقدرة فيه- تعالى- عند علمه فإنّه إذا علم وتمثّل فقد وجب وجود الشّي ء. (القبسات/ 336) إفاضة الأشياء عنه لمشيّته الّتي لا تزيد على ذاته وهي العناية الأزليّة. (الشّواهد الرّبوبيّة/ 39) - علمه تعالى.

(1145) القِدَم

حدوث پيش جمهور حصول شي ء است بعد از عدم او در زمانى كه گذشته باشد وقدم پيش ايشان آنچه مقابل اين است. «4» (درّة التّاج 3/ 29) وجود الشّي ء على وجه لا يكون سابقا عليه بالزّمان حتّى يكون القديم هو الّذي لا أوّل لزمان وجوده. عدم احتياج الشّي ء في وجوده في وقت ما إلى غيره في حال ما أصلا حتّى يكون القديم ما لا يحتاج وجوده في وقت ما إلى غيره وهو يستلزم الوجوب. (شرح حكمة العين/ 163) عبارة عن انتفاء مسبوقيّته بالعدم في نفس قبليّته عن الأشياء. (كلمات مكنونة/ 56) - التّقدّم، الحدوث، السّبق.

القدم بالقياس هو الشّي ء الّذي يكون ما مضى من زمان وجوده أكثر ممّا مضى من زمان وجود شي ء آخر.

(المباحث المشرقيّة 1/ 133) هو كون ما مضى من زمان وجود شي ء اكثر ممّا مضى من زمان وجود شي ء آخر. (شرح المنظومة 2/ 80) - القديم بالقياس.

(1147) القدم الدّهريّ

و يعبّر عنه بالأزليّة السّرمديّة، هو كون الوجود الحاصل بالفعل غير مسبوق بالعدم الصّريح في متن الدّهر، بل أزليّ