(المباحث المشرقيّة 1/ 386، شرح حكمة العين/ 322، الحكمة المتعالية 1/ 116) هيئة للقوّة الشّهويّة متوسّطة بين الفجور الّذي هو إفراط هذه القوّة والخمود الّذي هو تفريطها. (شرح المواقف/ 306) أمّا الشّهوة فيعبّر عن اعتدالها بالعفّة. (الحكمة المتعالية 5/ 90) اقتصاد است ميانه شره وخمود. «1» (مجموعه رسائل حكيم سبزواري/ 186) - الحرّيّة، الشّره.

-الحموضة.

هو أن تستحيل الرّطوبة إلى هيئة رديئة لا تصلح معها للانتفاع بها في الغاية المقصودة، وهي بالحقيقة طريق الفساد.

(التّحصيل/ 703) العفن استحالة الدّم إلى كيفيّة مخالفة لطبيعته.

(الحدود والفروق/ 101)

هو القويّ على اجتناب اللّذات الشّهوانيّة. (تهافت الفلاسفة/ 278) - العفّة.

هو ما ينالها من الخوف والحزن والآلام بعد المفارقة للأجسام. وكلّ نفس بحسب ما اكتسبت تنال من الخير إن كان خيرا، أو من الشّرّ إن كان شرّا. (رسائل إخوان الصّفاء 3/ 392) تعريض النّفس الغير المستكملة لأن تستكمل ويلحقها في ذلك أذى من قبل جهلها ونقصانها.

(التّعليقات/ 114) حصول ألم للنّفس بقدر ما يحصل لها من النّقص. (رسائل ابن سينا/ 229) هو المضرّة الدّائمة المستحقّة الخالية من الثّواب المقرونة بالاستحقاق. (مطالع الأنظار/ 222) - الثّواب.

جوهر بسيط مدرك للأشياء بحقائقها. (رسائل الكندي الفلسفيّة/ 165) إنّه الشّي ء الّذي لولاه كانت حالتنا حالة البهائم والأطفال والمجانين. (رسائل فلسفيّة، لمحمّد بن زكريّا الرّازيّ/ 18) قوّة تفعل بغير آلة جسمانيّة هي العقل. (رسائل الفارابيّ، الدّعاوي القلبيّة/ 9) إدراك الإنسان الشّي ء بذهنه.

و قد يقع على الشّي ء الّذي يكون به إدراك الإنسان. (رسائل الفارابيّ، كتاب التّنبيه/ 22) قوّة إدراك المجرّدات. (الجمع بين رأيي الحكيمين/ 33) إنّه جوهر بسيط روحانيّ أبسط من النّفس وأشرف منها، قابل لتأييد الباري- تعالى- علّام بالفعل، مؤيّد للنّفس بلا زمان. (رسائل إخوان الصّفاء 3/ 198) هو أوّل موجود فاض من وجود الباري- عزّ وجلّ-. (نفس المصدر 3/ 181) هو أوّل موجود أوجده الباري- تعالى- وأبدعه من غير واسطة. جوهر روحانيّ فاض من الباري- عزّ وجلّ- وهو باق تامّ كامل. (نفس المصدر 3/ 184) إنّ العقل اسم مشترك يقال على معنيين: أحدهما ما تشير به الفلاسفة إلى أنّه أوّل موجود اخترعه الباري- جلّ وعزّ- وهو جوهر بسيط روحانيّ محيط بالأشياء كلّها إحاطة روحانيّة. المعنى الآخر ما