يشير به جمهور النّاس إلى أنّه قوّة من قوى النّفس الإنسانيّة الّتي فعلها التّفكّر والرّويّة والنّطق والتّمييز والصّنائع وما شاكلها. (نفس المصدر 3/ 232) هو أوّل موجود جاد به الباري وأوجده، وهو جوهر بسيط روحانيّ فيه جميع صور الموجودات غير متراكمة ولا متزاحمة، كما يكون في نفس الصّانع صور المصنوعات قبل إخراجها ووضعها في الهيولى، وهو فائض تلك الصّور على النّفس الكلّيّة دفعة واحدة بلا زمان، كفيض الشّمس نورها على الهواء. (نفس المصدر 3/ 234) هو جوهر بسيط، مدرك حقائق الأشياء. (نفس المصدر 3/ 237) جوهر بسيط، مدرك للأشياء بحقيقتها، لا بتوسّط زمان، دفعة واحدة. (المقابسات/ 372) اسم مشترك لمعان عدّة فيقال عقل: لصحّة الفطرة الأولى في النّاس فيكون حدّه أنّه قوّة بها يجود التّمييز بين الامور القبيحة والحسنة. (الحدود لابن سينا/ 11، رسائل ابن سينا/ 87) إنّه معان مجتمعة في الذّهن تكون مقدّمات يستنبط بها المصالح والأغراض.

إنّه هيئة محمودة للإنسان في حركاته وسكناته وكلامه واختياره. (الحدود لابن سينا/ 12، رسائل ابن سينا/ 88) هو الّذي يخلّص المعقولات من المحسوسات ويتشبّه بها. (المبدأ والمعاد لابن سينا/ 102) الموجود هو المسمّى باسم العرض والّذي لا في موضوع هو الجوهر، فإمّا أن يكون جسما وإثباته مستغنى عنه، وإمّا أن يكون هيولى أو صورة أو مفارقا وهذا قد يكون بينه وبين المادّة علاقة لا على سبيل الانطباع ويسمّى نفسا وقد لا يكون بينه وبين المادّة علاقة أصلا فيسمّى عقلا.

(التّحصيل/ 585) قوّة يقتضى على جميع القوى بالخطإ والصّواب.

(الحدود والفروق/ 42) هو التّصوّرات والتّصديقات الحاصلة للنّفس بالفطرة.

إنّه علم ضروريّ بجواز الجائزات واستحالة المستحيلات. (تهافت الفلاسفة/ 287) إنّه يطلق ويراد به العلم بحقائق الامور فيكون عبارة عن صفة العلم الّذي محلّه خزانة القلب.

و قد يطلق ويراد به المدرك للعلوم، فيكون هو القلب، أعني تلك اللّطيفة الّتي هي حقيقة الإنسان. (مجموعة الرّسائل للغزاليّ 2/ 41) الّذي يفهم ذاته هو العقل باكتساب المعقول.

إنّ قابل المعقول والجوهر هو العقل. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1614) إنّ الطّبيعة إذا كانت تفعل فعلا في غاية النّظام من غير أن تكون عاقلة أنّها ملهمة من قوى فاعلة هي أشرف منها وهي المسمّى عقلا. (نفس المصدر/ 1503) هو المعقول نفسه. (نفس المصدر/ 1600) الّذي يفهم ذاته هو ملتذّ بذاته وهو الملتذّ بالحقيقة والّذي هو بهذه الصّفة هو العقل. (نفس المصدر/ 1616) إنّ القابل والمقبول من العقل كلاهما عقل. (نفس المصدر/ 1617) كلّ صورة غير هيولانيّة فهي عقل، سواء عقلت أو لم تعقل. (رسائل ابن رشد كتاب النّفس/ 79) العقل علّة إدراك حقائق الأشياء وصحّتها. (في النّفس/ 9) جوهر مجرّد عن المادّة ولواحقها. (المباحث المشرقيّة 2/ 436) جوهر روحانى اگر متعلّق نيست به بدنى تعلّق تدبير آن را عقل خوانند. (لطائف الحكمة/ 34) اعتقادى است به آن كه شي ء چنين است، يا