الحركة الرّبويّة هي الّتي تنتهي بنهايات الجرم بالزّيادة في كميّته إلى أبعد من الغاية الّتي كانت تنتهي إليها.
و الحركة الاضمحلاليّة ضدّ الرّبويّة في الذّات والحدّ، أعني أنّها الّتي تقصّر نهايات الجرم بالنّقص في الكمّيّة عن الغاية الّتي كانت تنتهي إليها. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 216) - حركة الكون والفساد، الذّبول، الزّيادة والنّقصان.
(482) الحركة بالذّات وبالعرض
الحركة تنقسم الى ما بالذّات وإلى ما بالعرض. ونعني بالحركة بالذات الّتي تكون مبدأ التغير من المتحرّك بقسر لا باعتبار عروضها له لأجل عروضها لغيره، كحركة الحجر الصّاعد أو الهابط من دون أن يكون محمولا في المتحرّك.
و الحركة بالعرض هي الّتي تعرض للمتحرّك بواسطة عروضها لغيره. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 294)
(483) الحركة البسيطة والمركّبة
منهم من قسّم الحركة إلى عرضيّة وذاتيّة. والذّاتيّة إلى ستّة أقسام.
لأنّ القوّة المحرّكة إن كانت خارجة عن المتحرّك فالحركة قسريّة.
و إن لم تكن خارجة عنه فإمّا أن تكون الحركة بسيطة، أي على نهج واحد، وإمّا مركّبة لا على نهج واحد.
و البسيطة إمّا أن تكون بإرادة وهي الحركة الفلكيّة، أو لا بإرادة وهي الطّبيعيّة.
و المركّبة إمّا أن يكون مصدرها القوّة الحيوانيّة أولا، والثّانية الحركة النّباتيّة، والأولى إمّا أن تكون مع شعور بها وهي الحركة الإراديّة الحيوانيّة، أو لا مع شعور بها وهي الحركة التّسخيريّة، كحركة النّبض.
(شرح المواقف/ 343)
هي الّتي يقطع المتحرّك بها مسافة قصيرة في زمان طويل. (رسائل إخوان الصّفاء 3/ 136) إنّ السّريع هو الّذي يقطع عظما كبيرا في زمان يسير. والبطي ء بخلاف ذلك. (رسائل ابن رشد/ 48) هي الّتي تقطع المسافة المساوية في الزّمان الأطول، والمسافة الأقصر في الزّمان المساوي أو الأطول.
(مطالع الأنظار/ 106) الحركة السّريعة هي الّتي تقطع مسافة مساوية لمسافة اخرى في زمان أقلّ من زمانها، والبطيئة عكسها. فتقطع المساوي من المسافة في الزّمان الأكثر، أو تقطع الأقلّ من المسافة في الزّمان المساوي. (شرح المواقف/ 343، كشّاف اصطلاحات الفنون/ 341) - البطء، البطي ء، الحركة السّريعة.
-الحركة بالذّات وبالعرض.
(486) الحركة التّدريجي والدّفعي
-الاستحالة.
(487) الحركة التّسخيريّة
-الحركة البسيطة والمركّبة.
(488) الحركة الجوهريّة
الحقّ أنّ القول بوقوع الحركة في مقولة يستتبع القول لوقوعها في جميع المقولات ... فكون الأعراض غير خارجة الوجود